Fuente: PsicoMundo
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Ánima Animus
Aspecto femenino interno del hombre
El Anima es tanto un Complejo Personal como una imágen
arquetípica de la mujer en la Psique masculina.
Es un factor inconciente encarnado en cada niño y es
responsable del mecanismo de proyección subsecuente, según se verá.
En Problemas de la Psicoterapia Moderna, Jung dice
que: " El ánima es el arquetipo de la vida misma"
En el hombre, existe una imago a priori de la madre,la
hija,la diosa celestial y la diosa infernal.
Cada madre y cada amada esta obligada a convertirse en
portadora y encarnación de esta imagen omnipresente y eterna, que
corresponde a la realidad mas profunda de un hombre. A el le pertenece
esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el
debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria
compensación por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en
desilusión; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y,
al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a
la vida con su Maya – y no solo a los aspectos razonables y útiles de
la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y
el mal, el éxito y la ruina, la esperanza y la desesperación, se
contrapesan entre si. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella
exige lo mejor del hombre, y si el lo posee, ella lo recibirá.
El Hombre es totalmente fiel a su ánima, la
cual se termina de conformar en su adolescencia, ( en Jung el período
pre y puberal propiamente dicho).
Esto no significa que sea fiel aún externamente,
sino mas bien a la imago interiorizada que depositará en cada mujer que
pueda, por algún motivo hacerse sentir como " soporte de proyección".
El ánima no es el alma en el sentido dogmático, no
un anima rationalis, que es un concepto filosófico, sino un arquetipo
natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del
inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la
religión... Es siempre el elemento a priori en los estados de ánimo,
reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espontánea de la vida psíquica
[de un hombre]".
El ánima... intensifica, exagera, falsea y mitologiza
todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de
ambos sexos. Las fantasías y embrollos resultantes son obra suya.
Cuando el ánima está fuertemente constelada, debilita el carácter del
hombre volviéndolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso,
vanidoso e inadaptado.
La identidad con la persona conduce automáticamente a
una identidad inconsciente con el ánima porque, cuando el ego no esta
diferenciado de la persona, no puede tener una relación consciente con
los procesos inconscientes. Por lo tanto, es estos procesos, es idéntico
a ellas. Cualquiera que desempeñe su rol externo como si mismo,
sucumbirá infaliblemente a los procesos internos; frustrara su rol
externo por una absoluta necesidad interna o la reducirá a niveles
absurdos, por medio de un proceso de enantiodromía. Ya no puede seguir
por su camino individual, y su vida tropieza con
Aunque los efectos del ánima y del ánimus
pueden hacerse conscientes, estos misterios son factores que trascienden
la conciencia y están fuera del alcance de la percepción y de la
voluntad. En consecuencia, siguen siendo autónomos a pesar de la
integración de sus contenidos, y por esta razón deben ser tomados en
cuenta constantemente.
Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus
embrollos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A través de
este proceso, el ánima pierde el poder demoníaco de un complejo autónomo;
ya no puede ejercer el poder de posesión, puesto que ha sido privada de
el. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el
Mensajero demoníaco de1 Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya
no se puede llamar "Alma", sino función psicológica de
naturaleza intuitiva, similar a la que los hombres primitivos quieren
decir con "Fue al bosque a hablar con los espíritus" o
"Mi serpiente habló conmigo", o, en el lenguaje mitológico
de la infancia, "Un pajarito me conto"
La mujer es compensada con un elemento masculino, y
por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello
masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicológica
entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado ánimus –
que significa mente o espíritu – al factor proyectivo en la mujer. El
ánimus corresponde al Logos paterno, asi coma el ánima corresponde al
Eros materno.
El ánimus es el depósito, por asi decirlo, de
todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer – y no
solo eso, tambien es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de
la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podriamos
llamar... la palabra espermática.
Mientras el ánima del hombre funciona como su alma,
el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se
manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e
inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas.
En una mujer que se identifica con el ánimus (poseída por el ánimus),
Eros generalmente está en segundo lugar con respecto a Logos.
Una mujer poseída por el animus está "siempre
en peligro de perder su feminidad".
No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de
una mujer, ninguna lógica puede estremecerla si está dominada por el
ánimus... [Un hombre] no se da cuenta que esta situación altamente
dramática llegaría instántaneamente a un final banal y aburrido si el
abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla (su esposa,
por ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A él,
rara vez o nunca se le ocurre esta acertada idea, porque ningún hombre
puede conversar con un ánimus durante cinco minutos sin convertirse en
víctima de su propia ánima.
Al igual que el ánima, el ánimus también tiene un
aspecto positivo. A través de la figura del padre, expresa no sólo
opiniones convencionales, sino tambien lo que llamamos "espíritu",
ideas filosóficas o religiosas en particular, o mas bien la actitud
resultante de ellas. Asi, el ánimus es un psicopompo, un mediador entre
lo consciente y lo inconsciente y la personificacion de este último.
Al igual que el ánima, el ánimus es un amante
celoso. Es hábil para poner, en lugar del hombre real, una opinión
sobre él, asunto sumamente discutible que nunca se somete a críticas.
Las opiniones del ánimus son invariablemente colectivas y pasan por
encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la
misma manera en que el ánima introduce sus prejuicios emocionales y
proyecciones entre marido y mujer.
La técnica de llegar a vivir en armonía con el ánimus
es, en principio, la misma que en el caso del ánima; solo que aqui la
mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para
reprimirlas, sino que, al investigar sus orígenes, para penetrar mas
profundamente en el cimiento, donde entonces descubrirá las imágenes
primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el ánima.
Párrafos extraídos de:
- Lexicon junguiano. de Daryl Sharp ed.cuatro vientos
- Ánima y Ánimus
- Problemas de la psicoterapia moderna
- La personalidad Maná
- Arquetipos e Inconciente Colectivo
- Ánima y Ánimus
- Acerca de los arquetipos y el concepto de Ánima
- La personalidad Maná
- The Syzygy: Anima and Animus
Arquetipos
Los arquetipos son sistemas de aptitud para la acción
y, al mismo tiempo, imágenes y emociones. Se heredan con la estructura
cerebral, en verdad, son su aspecto psíquico. Por un lado, representan
un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio
más eficaz concebible para la adaptación instintiva. Así que son,
esencialmente, la parte infernal de la psique... aquella parte a través
de la cual la psique se une a la naturaleza.
No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades
de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino,
principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia
universal.
Los arquetipos se presentan como ideas e imágenes, al
igual que todo lo que se convierte en contenido consciente.
Los arquetipos son por definición, factores y motivos
que ordenan los elementos psíquicos en ciertas imágenes,caracterizadas
como arquetípicas, pero de tal forma que sólo se pueden reconocer por
los efectos que producen.
No podemos liberarnos legítimamente de nuestras bases
arquetípicas a menos que estemos dispuestos a pagar el precio de una
neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y sus órganos
sin cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o
neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados, en cada nueva etapa
de diferenciación de la conciencia a la cual aspira la civilización,a
la tarea de encontrar una nueva interpretación apropiada para esa
etapa, a fin de conectar la vida del pasado que aún existe en nosotros
con la vida del presente que amenaza con escaparse.
PARRAFOS EXTRAIDOS DE:
- "Mente y tierra"
- "Concerniente a los arquetipos y al concepto
de ánima"
- "Sobre la naturaleza de la psique"
- "Una aproximación psicológica a la
Trinidad"
- "Psicología del arquetipo del niño"
Complejo:
Un complejo, es la imagen de cierta situación psíquica
que tiene un fuerte acento emocional y que además es incompatible con
la actitud normal de la conciencia.
La via regia al inconsciente...no es el sueño, como
pensó Freud, sino el complejo, arquitecto de los sueños y los síntomas.
Esta vía tampoco es tan "real", ya que el camino señalado
por el complejo es más bien un sendero escabroso y extremadamente
tortuoso.
Los complejos interfieren con las intenciones de la
voluntad y perturban la actuación consciente; producen alteraciones de
la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y
desaparecen según sus propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la
conciencia o influir de manera inconsciente sobre el lenguaje y la acción.
En resumen, los complejos se comportan como seres independientes.
Los complejos son de hecho "astillas de la
psique". La etiología de su origen es frecuentemente un trauma, un
shock emocional o algo parecido que provoca una fractura de la psique.
Ciertamente, una de las causas más comunes, es el conflicto moral, que
finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad
de nuestra naturaleza.
Hoy en día, todos saben que las personas "tienen
complejos". Lo que no se sabe, a pesar de que teoricamente es mucho
más importante, es que los complejos pueden tenernos a nosotros.
Los complejos son puntos focales o nodales de la vida
psíquica, de los cuales no podemos prescindir; en efecto, no deben
faltar, ya que de otro modo, la actividad psíquica llegaría a una
paralización fatal.
Los complejos obviamente representan cierta
inferioridad en el más amplio sentido...pero tener complejos no indica
necesariamente una inferioridad. Sólo significa que existe algo
discordante, no asimilado y antagónico, que puede ser un obstáculo,
pero también un incentivo para esforzarse más y así, quizá abrir
nuevas posibilidades de realización.
Tener complejos, no significa en sí neurosis...y el
hecho de que sean dolorosos no es una prueba de alteración patológica.
El sufrimiento no es una enfermedad; es el polo opuesto normal de la
felicidad. Un complejo se vuelve patológico sólo cuando pensamos que
no lo tenemos.
Un complejo sólo se puede vencer, viviéndolo
completamente. En otras palabras, si hemos de evolucionar más, debemos
atraer hacia nosotros y beber de una lo que hemos mantenido a distancia
debido a nuestros complejos.
nota: Elconcepto incluído en este glosario
junguiano, está tomado del libro " Lexicon Junguiano ",
del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honorífico de la Fundación
C.G.Jung de Psicología Analítica de la Rep. Argentina, publicado por
la " Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl,
quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió
el permiso de publicación del término
Complejo paterno
En los hombres un complejo paterno positivo, muy a
menudo produce cierta credulidad con respecto a la autoridad y una
marcada buena voluntad para doblegarse ante todos los dogmas y valores
espirituales; mientras que en las mujeres activa los más vivaces
intereses y aspiraciones espirituales. En los sueños, las convicciones
firmes, las prohibiciones y los consejos sabios siempre emanan de la
figura paterna.
El padre ejerce su influencia en la mente o el espíritu
de su hija, en su "Logos". Con esto la engrandece
intelectualmente, llegando a menudo a un nivel patológico que en artículos
posteriores he descrito como "posesión por el ánimus".
El padre es el primer portador de la imagen del Ánimus.
Dota a esa imagen virtual de sustancia y forma, porque a causa de su
Logos, él es la fuente de "espíritu" para la hija.
Desgraciadamente, a menudo esta fuente se contamina precisamente donde
esperamos obtener agua limpia. Puesto que el espíritu que beneficia a
una mujer no es puro intelecto, es mucho más, es una actitud, el espíritu
por el cual el hombre vive. Incluso el llamado espíritu
"ideal" no siempre es el mejor si no sabe relacionarse con la
naturaleza, es decir con el hombre animal...Por lo tanto, todo padre
tiene la oportunidad de corromper, de uno u otro modo, la naturaleza de
su hija, y entonces el profesor, el esposo o el psiquiatra, deben
afrontar las consecuencias. Porque lo que ha sido arruinado por el
padre, sólo el puede arreglarlo.
nota: Elconcepto incluído en este glosario
junguiano, está tomado del libro " Lexicon Junguiano ",
del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honorífico de la Fundación
C.G.Jung de Psicología Analítica de la Rep. Argentina, publicado por
la " Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl,
quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió
el permiso de publicación del término
Complejo Materno
En el hijo, los efectos típicos son la homosexualidad
y el donjuanismo, y a veces la impotencia (aunque aquí participa también
el complejo paterno). En la homosexualidad, la heterosexualidad completa
del hijo, está ligada en forma inconsciente a la madre; en el
donjuanismo, el individuo busca inconscientemente a su madre en cada
mujer.
(El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de,
o además de, la homosexualidad... Esto le da una gran capacidad para la
amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa ternura entre hombres e
incluso puede rescatar la amistad entre los sexos del limbo de lo
imposible...
De la misma manera, su aspecto negativo, el
donjuanismo, puede aparecer en forma positiva como hombría gallarda y
decidida; esfuerzos ambiciosos por lograr las metas más altas; oposición
a toda estupidez, estrechez de mente, injusticia y flojera; disposición
para sacrificarse por lo que se considera correcto, rayando a veces en
el heroísmo; perseverancia, inflexibilidad y tenacidad; curiosidad que
ni siquiera evade los enigmas del universo; y finalmente, un espíritu
revolucionario que lucha por cambiar el aspecto del mundo.
La exageración del lado femenino significa una
intensificación de los instintos femeninos, sobre todo del instinto
maternal. El aspecto negativo se aprecia en una mujer cuya única meta
es dar a luz. Para ella, su esposo es...antes que nada
instrumento de procreación y lo considera sólo como
un objeto que se debe cuidar, junto con los hijos, relaciones delicadas,
gatos, perros y menaje.
Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo
que casi invariablemente conduce a una relación incestuosa inconsciente
con el padre. Este Eros intensificado pone un énfasis anormal en la
personalidad de los demás. Los celos de la madre y el deseo de
superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras.
Como una especie de supermujer (admirada
involuntariamente por la hija), la madre vive de antemano todo lo que la
hija podría vivir por sí misma. Le complace mantenerse fiel a su madre
con una desinteresada devoción, mientras al mismo tiempo lucha
inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla,
naturalmente bajo una máscara de completa lealtad y devoción. La hija
lleva una existencia-sombra, a menudo siendo visiblemente succionada por
su madre, y prolonga la vida de ésta mediante una especie de continua
transfusión de sangre.
Es el ejemplo supremo del complejo materno negativo.
El lema de este tipo es: ¡lo que sea, con tal que no se parezca a mi
madre!... Todos los procesos instintivos se encuentran con dificultades
inesperadas; o la sexualidad no funciona adecuadamente, no se desea
tener hijos, los deberes maternos parecen insoportables o se responde
con impaciencia e irritación a las exigencias de la vida conyugal..
Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una
mujer de este tipo frecuentemente se encuentra en cargos importantes en
que su cualidad maternal descubierta tardíamente, guiada por una fría
inteligencia, ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta rara combinación
de feminidad y raciocinio masculino es valiosa tanto en el ámbito de
las relaciones íntimas como en los asuntos prácticos.
nota: Elconcepto incluído en este glosario
junguiano, está tomado del libro " Lexicon Junguiano ",
del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honorífico de la Fundación
C.G.Jung de Psicología Analítica de la Rep. Argentina, publicado por
la " Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl,
quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió
el permiso de publicación del término
Inconciente colectivo
El inconciente colectivo contiene toda la herencia
espititual de la evolución de la humanidad, que nace nuevamente en la
estructura cerebral de cada individuo.
De Acuerdo a la definición de Gerhard Adler.Primer
Presidente de la Asociación Internacional de Psicología Analítica: el
Inconsciente colectivo es como la arena que rodea a un inmenso océano y
en cada generación se van depositando nuevas capas.
Dice Daryl Sharp:
"...El inconciente colectivo –antes de entrar
en detalles- parece estar constituído por motivos mitológicos o imágenes
primordiales, razón por la cual los mitos de todas las naciones son
sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitología puede
considerarse una especie de proyección del inconciente colectivo...
Por lo tanto, podemos estudiar el inconciente colectivo de dos
maneras: en la mitología o en el análisis del individuo.
De este modo, surge un conciencia que ya no está
aprisionada en el pequeño y extremadamente sensible mundo personal
del yo, sino que participa libremente en el mundo más amplio de los
intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese
quisquilloso y egoísta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y
ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido por
las contratendencias inconcientes; más bien, es una función de
relación con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a una
comunión absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en
general."...
- Lexicon junguiano.Daryl Sharp (op.cit)
- La función del Inconsciente
- La estructura de la psique
- La psicología del arquetipo del Niño
Mandala
Círculo mágico de Mandala (Sanskrit). En Jung, el símbolo
del centro, de la meta, o del uno mismo como totalidad psíquica; uno
mismo-representación de un proceso psíquico del centro; producción de
un nuevo centro de la personalidad. Esto es representado simbólicamente
por el círculo, el cuadrado, o la "cuaternidad ", por los
arreglos simétricos del número cuatro y sus múltiplos.
En el yoga lamaísta y el Tántrico el mandala es un
instrumento de contemplación (yantra), de asiento y lugar de nacimiento
de los dioses.
Mandala perturbador: Cualquier forma que se
desvía del círculo, del cuadrado, o de la cruz igual-armada, o que número
básico no sea cuatro o sus múltiplos.
En C.G. JUNG: Mandala significa un círculo, más
especialmente un círculo mágico, y esta forma de símbolo que debe ser
encontrado no solamente en nosotros; nuestro interior sino también en
el esterior. De esta premisa basa su libro " Sobre cosas que se ven
en el cielo ", donde indica la necesidad arquetipal de proyectar
afuera el mansdala quellevamos dentro. Esto no es mas que el Dios
interior que suele manifestarse en un proceso de cambio.
Los mandalas se encuentran en la edad media. Si bien
existen en todas las edades por ser u producto arquetipal del Ser
Humano.
Los específicamente cristianos vienen de las edades
medias anteriores. La mayoría de ellos demuestran a Cristo en el
centro, con los cuatro evangelistas, o sus símbolos, en los puntos
cardinales. Corroboración astrológica, área en la cual Jung también
se interesó
Fuente: PsicoMundo
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