|
Anaxímenes /
Anexo 1
.
¿Quién es…? Anaxímenes de Mileto
1. Anaxímenes, hijo de de Eurístrato, según Diógenes
Laercio (II 3) vivió en la época de la toma de Sardes por Ciro, en el
tercer año de la Olimpíada 58 (546/45) y muere en la Olimpíada 63
(528-525). La fuente de Laercio coincide aproximadamente con la noticia
de Hipólito (Ref. I 7) que pone su madurez en el primer año de la
Olimpíada 58 (548/47). Si tomamos el año 545 (a.n.e.) como fecha de la
acmé y supuesto que tenía entonces cuarenta años, Anaxímenes nacería
aproximadamente el año 585 y habría muerto el año 525 a la edad de
sesenta años.
Nada más sabemos sobre su vida y actividades prácticas. Se supone que
escribió un libro pues según la noticia de Diógenes Laercio (II 3)
“escribió en dialecto jónico en un estilo simple y conciso”.
La tradición considera a Anaxímenes, ante todo, como un filósofo,
compañero y sucesor de Anaximandro. Según las fuentes procedentes de
Teofrasto, Anaxímenes habría afirmado que el principio de todas las
cosas existentes es el aire: «El milesio Anaxímenes, hijo de Eurístrato,
compañero de Anaximandro, dijo, como éste, que la naturaleza subyacente
es una e infinita, pero no indeterminada, como él [Anaximandro], sino
determinada, y la llamó aire; se diferencia en las sustancias
particulares por rarefacción y condensación. Al hacerse más sutil se
convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, más
condensado aún en agua, tierra y piedra; las demás cosas se producen a
partir de éstas. Hace también eterno al movimiento gracias al cual nace
también el cambio» (Simplicio, Fís. 24, 25-26).
2. Anaxímenes pone como arjé el aire que es un principio infinito, como
el ápeiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por
ello podemos interpretar la filosofía de Anaxímenes como un intento de
síntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un
racionalismo abierto pues la transformación de unas cosas en otras sólo
es posible por medio del ápeiron. En anaxímenes asistimos nuevamente al
racionalismo cerrado del grupo de transformaciones. El aire como arjé
sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de las
propiedades del ápeiron de Anaximandro. En Anaximandro el arjé es
infinito e indeterminado. Para Anaxímenes el aire, como arjé, es un
ápeiron (infinito) pero determinado.
¿Pero por qué elegir al aire como arjé y no al fuego, a la tierra, o al
agua? Probablemente Anaxímenes encontró en el aire empírico una serie de
propiedades que desempeñarían mejor que otros elementos las funciones de
arjé.
En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Según noticia
de Hipólito (Ref. I 7, 3) el aire “cuando es perfecto es imperceptible a
la vista”. El aire es infinito pero determinado. Pero la determinación
del aire es más abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible
como el ápeiron. Tanto es así que se confunde con el vacío y su
existencia como cuerpo no será demostrada hasta tiempos de Empédocles y
Anaxágoras (experimento de la clepsidra). El aire es infinito y “abarca
todo el cosmos” (Aecio, I 3, 4) pues el aire empírico parece no tener
límites, ocupa una vasta región del mundo ya desarrollado y penetra
todas las cosas (los huecos de la Tierra están ocupados por el aire): la
omnipresencia extensiva del aire empírico es mayor que la del agua. El
aire es además un principio activo y en movimiento (empuja los barcos,
encrespa las olas, arrasa los poblados, etc.).
En segundo lugar el aire tiene carácter divino («Anaxímenes dice que el
aire es dios», Aecio, I 7, 13) y se compara con el alma. El aire se
emparenta desde antaño con las potencias anímicas (Aecio, I 3, 4):«Así
como nuestra alma (yuch') al ser aire nos mantiene unidos, así también
el aliento (pneûma) o aire abarca a todo el cosmos». En el texto
anterior se mantiene una comparación entre el aire cósmico con el pneuma
y con el alma aliento, en cuanto principio de vida.
3. El aire constituye mejor que el agua la materia adecuada para el
racionalismo del grupo de transformaciones. La condensación (mánwsiV) y
la rarefacción (púknwsiV) son atribuidas por Simplicio (Fís. 180 14-16)
tanto a Tales como a Anaxímenes. Además, según noticia de Hipólito (Ref.
I 7, 3) el aire «se manifiesta distintamente al condensarse y al hacerse
más sutil». El aire al enrarecerse aumenta de volumen y se convierte en
fuego. Al condensarse disminuye de volúmen y se transforma en agua y en
tierra. Son por lo tanto los cambios cuantitativos (aumento o
disminución de volumen) los que producen las diferencias cualitativas.
Anaxímenes introduce pues un principio gradualista en el paso de la
cantidad a la cualidad: natura non facit saltus.
Además los dos opuestos (caliente y frío) que Anaximandro extraía del
ápeiron ex abrupto, Anaxímenes los construye por medio de la
condensación y de la rarefacción: «lo comprimido y condensado es frío y
lo raro y «laxo» (lo llama así con esta palabra) es caliente» (Plutarco,
De primo frigido, 7, 947 F.
4. A partir de las noticias de Simplicio («las demás cosas se producen a
partir de estas sustancias», Fís. 22, 26) y de Cicerón («Anaxímenes dijo
que el aire es infinito, pero las cosas que de él nacen, finitas: la
tierra, el agua, el fuego y, a partir de éstas, todas las demás», Acad.
II, 37, 118), parece que Anaxímenes para explicar la formación de los
cuerpos compuestos no necesita remontarse al aire como primer principio,
sino que lo hace a partir de unas sustancias básicas o elementos simples
(fuego, aire, viento, nubes, agua, tierra) de las que se componían los
demás cuerpos. Si esto es cierto, Anaximando sería el pionero de la idea
de elemento (stoiceîon), aunque esta idea no fue enunciada formalmente
hasta Empédocles: conocer racionalmente los fenómenos no significa
explicar las cosas por sus últimos principios (por ejemplo, a partir del
aire) sino a partir de unos principia media o elementos.
5. Las noticias que tenemos de la cosmología de Anaxímenes son escasas
y, por lo general, manifiestan opiniones bastante ingenuas. Así, la
tierra, el sol, la luna y los demás astros ígneos cabalgan sobre el aire
y son planos. Los astros no se mueven debajo de la tierra sino alrededor
de ella “como gira un sombrero alrededor de nuestra cabeza”. El sol gira
alrededor de la tierra en un plano horizontal y se oculta porque lo
cubren las partes más elevadas de la tierra y porque aumenta la
distancia en relación a nosotros (Hipólito, Ref. I 7, 6).
En otras ocasiones sus opiniones se acercan más a la verdad que las de
su predecesor Anaximandro. Así mantiene la tesis de que la luna refleja
la luz del sol, y que los eclipses de sol y de luna son consecuencia de
haber sido tapados estos cuerpos por otros cuerpos celestes -
Filosofía
¿Quién es…? Anaxímenes de
Mileto - Jesús Moisés del Cid -
Fecha de publicación: Septiembre 12, 2006 por
Revista Per Se
(585-524 A.C.)
Discípulo y compañero de Anaximandro, Anaxímenes se distinguió como
uno de los exponentes de la Escuela de Mileto. Y por pertenecer al
período presocrático, su pensamiento se orientó hacia la búsqueda de
comprender el problema del conocimiento del mundo, de entender
aquello que le rodea y encontrar el elemento primario por el cual
están constituidos todos los seres.
La actividad de la denominada Escuela de Mileto dura aproximadamente
cien años (600-494 A.C.). Tales, Anaximandro, y Anaxímenes son los
pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. Cada uno de estos
filósofos desarrolló un pensamiento propio.
Anaxímenes se opuso a Anaximandro (ápeiron) y a Tales (agua) en
cuanto a la determinación del primer principio o “arjé” (arché,
primer principio único del cual proceden todas las cosas).
Anaxímenes considera que el aire es el primer agente de todas las
cosas. Mediante una argumentación materialista postula que el aire
es el principio vivificador y que es lo que da origen a la vida, lo
que hace que todos los seres tengan alma. Y ello se evidencia en el
aliento caliente y rarefacto que esta presente en todo ser vivo (Pneuma).
Claro que llego a esta conclusión luego de la meticulosa observación
de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración.
Cuidando a la naturaleza como punto central del conocimiento.
Anaxímenes nos dice: “Todo cuanto existe procede de un principio
material único y vuelve a él. El aire es infinito, eterno, móvil. El
aire lo abarca todo: es el alma y también el medio general de los
infinitos mundos del universo. “
Después Anaxímenes estableció que el aire es dios y que es
engendrado, inmenso, infinito y está siempre en movimiento. Declara
en cuanto a los planetas (cosmología): “Que la tierra es plana y
cabalga sobre el aire. De modo semejante el sol, la luna y los demás
astros ígneos cabalgan en el aire porque también son planos”. Los
astros no se mueven sobre la tierra, sino a su alrededor.
Anaxímenes descubrió que la luna toma su luz del sol y de qué modo
se eclipsa. Lo cual para los medios con que contaban en su época
vienen a ser grandes conclusiones para el establecimiento de la
ciencia que estaba en ciernes de establecerse y desarrollarse.
Anaxímenes fue claro ejemplo de que Mileto es la patria de la
filosofía y de la ciencia. Por la situación privilegiada de la
poderosa ciudad, por el cuidado con el que desarrolló su pensamiento
para encontrar certezas o medios para el fundamento científico y
filosófico.
El pensamiento presocrático se distinguió por una enconada lucha de
la ciencia contra el mito, es decir, una lucha de la razón contra su
pasado, la búsqueda del compromiso con la verdad, evitando fáciles
proposiciones que sin certidumbre explicaban lo que somos y la razón
de ser de cuanto nos rodea, ya que la cultura griega, con su
pensamiento abstracto, había utilizado el mito para organizar y
entender los fenómenos de la experiencia terrestre y celeste
Es pues que se considera al pensamiento de Anaxímenes como un
elemento importante en el desarrollo de la cultura humana, por los
aportes que presentó al buscar mediante los sentidos y el intelecto
una explicación verdadera de quienes somos y de la naturaleza que
nos rodea.
Jesús Moisés del Cid es Lic. en
Filosofía y Profesor de ICES
Anaxímenes /
Anexo 1
|
