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08.
La reciprocidad
es un gesto típicamente humano
porque pone en juego la razón y el corazón. No es asunto de animales.
Es un paso adelante de la determinación instintiva que se despliega
cuando está en juego la defensa, la conservación y que en cuanto se
intenta su superación implica la limadura de esas asperezas atávicas
por medio del escrutinio social y en un estadio posterior por medio de
la educación comprometiendo a los humanos al reconocimiento y a la
aceptación. La educación recorta la animalidad e introduce a los seres
humanos en el ámbito propio de la especie. Nos lleva a desarrollar
identidad y pertenencia, nos remite al nosotros como horizonte de
realización. Nos involucra en el espacio del lenguaje, de los
símbolos, entre los códigos que requieren de ciertos arreglos que
comprometen la voluntad. Aquí se entiende que uno es, como individuo y
como parte de una colectividad, aquello que uno quiere ser. De ahí la
lucha sin tregua. La afirmación en lo que cada uno es y la
consiguiente admisión (o rechazo) inaugura una relación que se
acrecienta, se multiplica, se ramifica hasta adquirir las dimensiones
de la humanidad. La reciprocidad comenzando en el YO – TÚ se eleva
exponencialmente para encontrarse con la plenitud universal, el
nosotros planetario, la convicción acerca de que todas las cosas se
aman.
09.
Por aquí se
encuentran las dos actitudes básicas que desafían a los seres
humanos hoy: “los que quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando
a los demás, y los que optan por ser ellos mismos dejando que los
otros tengan su propio modo de ser. Rehusamos adoptar la primera
actitud, pero no queremos despreciar a los que la adoptan, porque
sabemos que demasiado a menudo todos tenemos la tendencia a hacer lo
mismo. Sabemos que ellos temen ser destruidos por otros, si les dejan
ser ellos mismos. Pero no podemos aceptar una división entre nuestra
propia realidad y la realidad de los otros como un conflicto o límite.
Solamente siendo nosotros mismos podemos ayudar a otros a ser ellos
mismos, y sólo dejando a otros ser ellos mismos, ser diferentes,
podemos llegar a ser nosotros mismos.
10.
El concepto de
reciprocidad,
pues, hace referencia a una antropología que tiene como punto de
partida la idea de que el ser humano es relación y no
simplemente que está en relación. Se puede pensar, cabalmente, en el
Yo solamente cuando se logra pensar este en relación con un Tú. Ello
significa capacidad de distinguir entre relación de intercambio y de
don. En la primera, los términos de la permuta son equivalentes: yo te
doy una cosa, un bien, y tú me das el dinero correspondiente. En las
relaciones, genuinamente recíprocas, siempre se da, pero se diferencia
de la anterior porque quien da primero debe poner al otro que la
recibe en condiciones de reciprocidad, es decir, de donarse él también
en la libertad y la fraternidad so pena de caer en la humillación.
11.
Amar a alguien
significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle a crecer
como persona. Pero mientras no seamos auténticos, tampoco el otro lo
será. La honestidad crea honestidad. La falsedad crea falsedad. Si no
tenemos miedo de ser nosotros mismos, tampoco el otro lo tendrá. La
respuesta a la pregunta: ‘¿Qué puedo hacer para ayudar a otros a
llegar a ser ellos mismos?’, es: ‘no hagas nada. Sé tú mismo.’ El amor
no es un modo de hacer, sino un modo de ser. No es una acción sino una
actitud...Lo primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer, es
no impedir nuestro propio crecimiento. En otras palabras, a menos que
nos amemos a nosotros mismos, no seremos capaces de amar a otros.
12.
La
educación
está definida esencialmente como un encuentro que permite el
descubrimiento y el crecimiento del otro, en proceso de de-velamiento
del tú y en un proceso de autodescubrimiento. Las relaciones no sólo
son personales, sino personalizantes. Pretendemos que el encuentro
educativo sea apertura para el crecimiento común. La educación
renuncia a todo tipo de renuncia, de clausura, de funcionalización de
las relaciones, de cualquier tipo de violencia o de manipulación del
otro o de los otros.
13.
Aunque hay
numerosos autores que trabajan esta concepción de la educación. Es de
interés marcar – porla indiscutible influencia que ejercieron - la
presencia de esta visión de la educación en: PAULO FREIRE, Pedagogía
del Oprimido.Cap. III [4]
y en el conocido documento educativo (Buenos Aires, 1988) EDUCACIÓN Y
PROYECTO DE VIDA (nº8)
BUBER Y LA EDUCACIÓN : MIRADA ANTROPOLÓGICA
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CATEGORÍAS Y TEMAS
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TEXTOS
DE BUBER
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EL
TEMA DEL HOMBRE :
UNA
BÚSQUEDA
REITERADAMENTE POSTERGADA
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“Sabe el hombre, desde los primeros tiempos, que él es el objeto
más digno de estudio, pero parece como si no se atreviera a tratar
este objeto como un todo, a investigar su ser y sentido
auténticos. A veces inicia la tarea, pero pronto se ve sobrecogido
y exhausto por toda la problemática de esta ocupación con su
propia índole y vuelve atrás con una tácita resignación, ya sea
para estudiar todas las cosas del cielo y de la tierra menos a sí
mismo, ya sea para considerar al hombre como dividido en secciones
a cada una de las cuales podrá atender en forma menos
problemática,
menos
exigente y
menos comprometedora",
(QEH:11)
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DIFERENCIACIÓN Y COMPARACIÓN
METODOLOGÍA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
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“La antropología filosófica debe proceder por un doble camino de
diferenciación y comparación. Debe distinguir y volver a
distinguir dentro del género humano y también instalar al hombre
en la naturaleza: compararlo con las demás cosas, con los demás
seres vivos, con los demás seres conscientes, para así poder
asignarle, con seguridad, su lugar correspondiente. Sólo por este
doble camino de diferenciación y de comparación, podrá captar al
hombre entero, este hombre que, cualquiera sea el pueblo, el tipo
o la edad a que pertenezca, sabe lo que, fuera de él, nadie más en
la tierra sabe: que transita por el estrecho sendero que lleva del
nacimiento a la muerte; prueba lo que nadie que no sea él puede
probar: la lucha con el destino, la rebelión y la reconciliación
y, en ocasiones, cuando se junta por elección con otro ser humano,
llega hasta experimentar en su propia sangre lo que pasa por los
adentros del otro.” (QEH: 19)
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CRISIS CONTEMPORÁNEA
FACTORES SOCIOLÓGICOS
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Disolución progresiva de las viejas formas orgánicas de la
convivencia humana directa. Por su amplitud los hombres no pueden
establecer contactos unos con otros y el ingreso de nuevos
integrantes no logran un sentido de pertenencia. El precio que se
paga es el de la soledad y el de la inseguridad de la existencia
humana, con sucedáneos que impiden reencontrarse con un
existencial sentido de pertenencia.(QEH: 76)
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CRISIS CONTEMPORÁNEA
FRACASO TECNOLÓGICO |
Se quiebra la relación del hombre con las cosas y las
circunstancias en que se han producido. El hombre se vuelve
incapaz de dominar el mundo que ha creado, que se transforma en
algo más fuerte que él
Las máquinas inventadas para servir han transformado en servidor
al mismo hombre, convertido en prolongación de las mismas. (QEH:
77)
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CRISIS CONTEMPORÁNEA
FRACASO EN LA ECONOMÍA Y EN LA POLÍTICA |
La producción de bienes crecida de manera desbordante, no logra
satisfacer a todos los hombres, porque los bienes requieren además
de los mandatos de la voluntad humana
Los conflictos bélicos mostraron de manera trágica las
imposibilidades de los hombres y la capacidad para
generar los demonios de la destrucción. (QEH:78)
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ETAPAS DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO |
“Podemos distinguir en la historia del espíritu humano épocas en
que el hombre tiene aposento y épocas en que está a la
intemperie, sin hogar. En aquéllas, el hombre vive en el mundo
como en su casa, en las otras el mundo es la intemperie, y hasta
le faltan a veces cuatro estacas para levantar una tienda de
campaña. En las primeras el pensamiento antropológico se presenta
como una parte del cosmológico, en las segundas ese pensamiento
cobra hondura y, con ella, independencia.”(QEH:24) |
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ANTROPOLOGÍA DEL ENCUENTRO Y DE LA ÍNTER SUBJETIVIDAD |
La verdadera antropología debe superar las dos limitaciones de la
antropología precedente: el individualismo moderno y el
colectivismo. “El encuentro del hombre consigo mismo, sólo posible
y, al mismo tiempo, inevitable, una vez acabado el reinado de la
imaginación y de la ilusión, no podrá verificarse sino como
encuentro del individuo con sus compañeros, y tendrá que
realizarse así. Únicamente cuando el individuo reconozca al
otro en toda su alteridad y marche desde este reconocimiento a
encontrarse con el otro, habrá quebrantado su soledad en un
encuentro riguroso y transformador. Es claro que un acontecimiento
semejante no puede producirse más que como un sacudimiento de la
persona como persona”. Ni el individualismo, ni en el colectivismo
el otro es incapaz de irrumpir en la existencia: “sólo entre
personas auténticas se da una relación auténtica”. (QEH:144)
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ANTROPOLOGÍA:
EL
ENCUENTRO CON EL OTRO |
“El hecho fundamental de la existencia humana es el ser humano
con el ser humano. Lo que singulariza al mundo humano es, por
encima de todo, que en él ocurre entre ser y ser algo que no
encuentra par en ningún rincón de la naturaleza. El lenguaje no es
más que su signo y su medio, toda obra espiritual ha sido
provocada por ese algo. Es lo que hace del hombre un hombre.(...)
Sus raíces se hallan en que un ser busca a otro ser, como este
otro ser concreto, para comunicar con él en una esfera común a los
dos pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera,
que ya está plantada con la existencia del hombre como hombre,
pero que todavía no ha sido conceptualmente dibujada, la denomino
la esfera del “entre”. (BUBER: 146)
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PALABRAS PRIMORDIALES
SER
HUMANO Y RELACIÓN
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No existe el YO en sí, sino en relación (1) YO-TU o (2) YO-ELLO.
El YO está presente tanto cuando se dice YO, como cuando se dice
TU o ELLO. Ser y decir YO son una sola y la misma cosa. “Quien
pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta palabra
y se instala en ella”. Para el hombre, el mundo aparece como dos
aspectos según las palabras fundamentales (pares de vocablos) que
pronuncia: YO – TU / YO – ELLO.(YT:8) Las palabras fundamentales
no significan cosas, sino indican relaciones: expresan algo
que no tienen existencia independiente, sino que adquieren
existencia al ser dichas. (YT: 7)
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MUNDO DEL TU
MUNDO
DEL ELLO
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MUNDO
DEL TU
Encara lo que existe y lo que deviene como su
interlocutor y lo confrontar como ser singular. Descubre sólo lo
que acontece y se borran la medida y la comparación porque
solamente aparece una parte de lo inconmensurable. Son encuentros
y partes que no se pueden ordenar como mundo, no están ligados
entre sí. Estas experiencias no son del todo confiables porque
tienen una existencia frágil, huidiza. Pero esas experiencias de
mundo tocan lo profundo del ser. Este mundo es presencia. Entre
el YO y él hay reciprocidad de dones: uno puede darse a él y
sentir que el TU se nos ENTREGA. Es un encuentro en soledad, pero
es el camino hacia el encuentro con los otros. Mas que alimentar
la vida, abre las puertas de la eternidad. (YT: 29) Toda relación
verdadera con un ser en el mundo es exclusiva: el TU es destacado,
puesto aparte, único y existe solo, llena el horizonte frente a
nosotros. Todo lo que existe vive a su luz.(YT: 62)
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MUNDO
DEL
ELLO
Percibe hechos y acciones, cualidades y momentos en
una trama o red de tiempo y de espacio; las cosas aparecen como
mensurables, comparables y el mundo ordenado y aislado. El orden
del mundo puede ser abarcado por la mirada: se deja captar,
someter, clasificar. Es el horizonte en que se pueden producir los
encuentros, pero no hay en encuentros, ni relaciones, ni
reciprocidad. (YT: 28)
El hombre se enfrenta al mundo y explora la superficie de las
COSAS; las experimenta: “extrae de ellas un saber relativo a su
constitución”. Las experiencias no acercan el mundo al hombre. El
mundo está compuesto de ESTO y AQUELLO, de EL,
de ELLA y ELLO
(experiencia de algo). Las experiencias externas
(amontonamiento de información) no pueden modificar las
experiencias internas: siempre permanecen en el ámbito del ELLO.
YT:9) |
|
EL
HOMBRE EN RELACIÓN.
DIVERSOS TIPOS DE ENCUENTROS |
Esferas en que surge el mundo de la relación: (1)Nuestra vida
con la naturaleza: relación oscuramente recíproca y por
debajo del nivel de la palabra; las criaturas se mueven en nuestra
presencia pero no llegan a nosotros. (2) Nuestra vida con los
hombres: la relación es manifiesta y adopta la mediación
del lenguaje: podemos dar y aceptar el TU. (3) La comunicación
con las formas inteligibles: esta relación pertenece al ámbito
de lo inefable y apenas se suscita alguna voz; no hay un TU que
podamos distinguir, pero hay un llamado al que se responde creando
formas, pensando, actuando. (YT: 9 y 79)
|
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YO
– TU – ELLO
INDIVIDUO Y PERSONA
|
El YO de la palabra primordial YO-ELLO es un ser aislado y
adquiere conciencia de sujeto frente a los objetos de conocimiento
(ELLO). El YO de la palabra primordial YO-TU aparece como persona
y adquiere conciencia de sí mismo como subjetividad. Uno y otro YO
construyen el INDIVIDUO y la PERSONA. El individuo se
separa y se enfrenta; la persona de relaciona y se integra.
El individuo se califica a sí mismo e intenta conocerse (como
objeto) y contempla un sí mismo, la persona simplemente expresa el
rasgo ontológico fundamental: YO SOY y aspira a conocerse como
ser. (YT: 51)
|
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DIMENSIÓN HUMANA FUNDAMENTAL:
EL ENCUENTRO CON EL TU
|
En la presencia de un hombre como TU, pronuncio la palabra
fundamental YO-TU y no se trata de una cosa entre las cosas, ni
esta compuesto de cosas. No es algo delimitado por otro EL o ELLA,
en el espacio y en el tiempo; no es algo perceptible y
descriptible. Aparece como un TU y así llena el horizonte: no
desaparecen las otras cosas... pero toda viven por su luz.
(YT: 11)
Puedo re-conocer aspectos del TU (su voz, su cuerpo, su mirada, su
bondad): pero en realidad es una unidad de esa inextricable
multiplicidad. Cada vez que lo separo o lo divido deja de ser TU.
(como una melodía, como un verso, como un cuadro)
El TU no tiene presencia en un tiempo o en un lugar determinados.
Necesitado de hacerlo, el TU se convierte en un ELLO. El TU está
más allá de la causalidad y de la fatalidad, huye del conocimiento
empírico y se refugia en el santuario de la palabra primordial. La
experiencia del TU es necesaria pero conlleva un natural
alejamiento. En el reino del ELLO aparece el conocimiento como
experiencia de las cosas... pero en el reino del TU la vivencia es
absoluta y verdadera (vida verdadera). (YT: 11-12) El
espíritu es una respuesta del hombre a su TU: aunque el hombre
habla diversas lenguas (verbal, del arte, de la acción), el
espíritu es fundamentalmente verbo. Pero solamente en la
relación (YO-TU) aparece la vida del espíritu, cuando el YO
entra con todo su ser con el TU. (YT: 33)
|
EL UNIVERSO
DEL TU
ENCUENTRO Y PRESENCIA |
“La
palabra primordial YO-TU sólo puede ser dicha con la totalidad del
ser.”. La concentración y la fusión en el ser no es sólo obra
mía, pero no puede operarse sin mi presencia.
“Me realizo al contacto del TU: al volverme YO,
digo TU. Toda vida verdadera es encuentro”
La relación del YO con el TU es directa,
no interpone ningún sistema de ideas, esquema o imagen previa,
fines, placer, anticipación... solamente cuando los medios están
abolidos, se produce el encuentro. La misma memoria abandona su
fraccionamiento para sumergirse en la unidad de la totalidad. La
plenitud del encuentro se expresa en esta relación directa,
restando el valor de todas las relaciones mediatas y minimizando
que mi TU se convierta en ELLO para otros. (YT: 13)
El hombre se torna un YO a través del TU: todo el esfuerzo por
alcanzar el TU, llegar a ser parte de él se convierte en un
intento existencialmente imposible, pero en esa fuerza creciente
se produce una ruptura y a través de ella, el YO se encuentra en
presencia de sí mismo. La apertura hacia el TU es la puerta hacia
el YO, hacia el re-conocimiento y la posesión de sí. (YT: 26) El
mundo del TU es atemporal (sólo presente) y envolvente (produce un
encantamiento y alejamiento del mundo).
|
|
LA
RELACIÓN,
SENTIMIENTO Y AMOR |
¿Qué acción acompaña la relación sobre lo que me confronta? En el
arte, la relación (encuentro) se expresa en una obra: la
inspiración “adquiere cuerpo”, emerge del flujo in-espacial e
intemporal y se instala en la orilla de la existencia. En la
relación con el TU humano el efecto es menos evidente. No se trata
de los sentimientos, que acompañan inmediatamente la relación,
pero que no constituyen la relación. Los sentimientos cambian con
los diversos TU, son algo que se “tiene”, habitan en el hombre;
solamente el amor permanece y es un hecho que se produce,
porque el hombre habita en el amor. (YT: 15)
|
|
AMOR EN EL ENCUENTRO
CON
EL OTRO/TU |
El amor es un sentimiento que se adhiere al YO de manera que el TU
sea su contenido u objeto: está entre el YO y el TU. En
este contexto de amor, se universalizan los TU y se eliminan las
distinciones, las clasificaciones y las exclusiones que se puedan
producir (buenos, malos, sabios, necios, bellos, feos...): todos
son visto en el cara a cara del TU (seres liberados, determinados,
únicos). (16)
El amor se convierte en la responsabilidad de un YO por un TU.
Solamente así puedo educar, ayudar, curar, liberar, elevar.
En esto radica la igualdad entre los que se aman. Hacerse
cargo mutuamente y estar abiertos a los otros TU que constituyen
la humanidad común. (YT: 16)
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ENFRENTAMIENTO
COSIFICACIÓN Y
OBJETIVACIÓN DEL OTRO |
El ODIO es una ceguera en el descubrimiento del otro: quien odia
se encuentra en el reino de la limitación humana que le impide
decir TU. “Es incapaz de decir la palabra primordial al otro ser
humano que lo confronta”. (YT: 17)
En el mundo en que vivimos todo TU se torna invariablemente ELLO
(más allá del grado de exclusividad en que se hallaba presente):
se produce cuando se agota la obra de la relación o cuando se
contamina de mediatez. El TU se vuelve objeto entre objetos,
objeto principal, pero objeto al fin.(YT: 17)
La relación YO-TU puede también transformar al otro en un objeto
(cuando se apodera de él y lo hace su posesión): sólo el silencio
en presencia del TU (silencio de todos los lenguaje) crea el
ámbito para la libertad del OTRO y para la aparición del espíritu.
(YT: 33)
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|
RELACIONES
ETAPAS EN EL DESARROLLO
DE
CADA SER HUMANO |
La historia de cada ser humano (niño) exhibe la aparición de las
diversas relaciones. (1) La vida prenatal muestra
una interacción corporal: interior del ser que los lleva, matriz
humana, microcosmos interior. Hay una natural y absoluta relación
original con un verdadero TU. (2) El nacimiento muestra la
separación de la madre y el inicio de la vida personal
(individuo). (3) Al entrar en la luz del mundo nuevo, debe
crear su mundo propio. (4) Su desafío (crecer, volverse
adulto) consiste no en la pasiva recepción de impresiones, sino
en la activa dinámica del encuentro: debe conquistar los objetos
del mundo, en un juego de encuentro, conquista y separación. (YT:24)
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EL
ELLO Y EL MUNDO, LA DISTANCIA Y OBJETIVIDAD
|
Desde la relación YO – TU aparece el ELLO, como aquello que se
presenta ante la objetividad y la observación, ante la experiencia
impersonal y que no admite relación de intercambio recíproco. El
YO destacado emerge transformado, convertido en un punto funcional
que experimenta y utiliza, que encara y toma posesión de todo ELLO
existente. La realidad (ELLO), a diferencia del TU (que es
inmodificable) queda a disposición del YO. (YT: 26)
En el descubrimiento del ELLO, el mundo se objetiva, aparecen las
cualidades, las diferencias, las referencias al tiempo y al
espacio, la conexión causal con el lugar, con el curso, la medida
y la condición. Las cosas se “articulan”, se vuelven coordinables,
y el ELLO puede ser dispuesto dentro de un orden (mundo, cosmos).
El TU no admite temporalidad (sino duración) ni espacialidad y no
conoce ningún sistema de articulación y de coordinación. (YT: 27)
“El hombre no puede vivir sin el ELLO. Pero quien sólo vive con el
ELLO no es un hombre” (YT: 30)
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EL
ELLO, CIVILIZACIÓN Y UNIVERSO CULTURAL.
|
La historia de los individuos y la historia de la especie
coinciden en algo: indican el crecimiento continuo del mundo del
ELLO. No se puede desconocer las diferencias que existen entre el
desarrollo general de la especie y el de cada una de las
civilizaciones (algunas de las cuales disponen de un reducido
mundo de objetos). Pero todo encuentro de civilizaciones ha
significado una ampliación del ELLO, al tomar contacto con la
novedad. (YT: 31) Las civilizaciones viven de su experiencia pero
la amplían bajo el influjo de la experiencia extraña: sólo
entonces llega a la plenitud. Toda civilización (mundo de objetos)
es superior a su predecesora. Por eso podemos concluir que la
historia de la humanidad es un aumento progresivo del mundo del
ELLO. (YT:32)
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EL ELLO
ESTRUCTURAS
DE
LA REALIDAD Y
DE
LA SOCIEDAD
HISTORIA |
Vida colectiva, política y económica forman parte de la vida del
hombre. La voluntad de aprovechamiento y la voluntad de poder
actúan en el hombre natural y legítima siempre que permanezcan
ligadas a la voluntad de relación y sostenidas por ella. La
economía es el dominio de la voluntad de utilizar; la
política es el dominio de la voluntad de dominar:
ambas participan de la vida del espíritu y si reniegan del
espíritu, reniegan de la vida misma. El Estado que garantiza la
vida colectiva, determina las políticas y subordina la economía,
ordena el esfuerzo personal y común, el trabajo y la propiedad
tiene que estar guiado por el ESPIRITU porque de lo contrario el
ELLO se transforma en usurpador y se termina despojando al
ESPIRITU de toda realidad.(YT: 40)
La historia de las civilizaciones no es siempre lineal y
progresiva: es un camino inefable que conduce a través de los
círculos subterráneos del espíritu y que se abre paso construyendo
su historia y su cultura. El pensamiento biologista y pensamiento
historicista han consolidado una concepción fatalistas frente a la
historia de los individuos y de los pueblos. No todo depende de
las leyes teleológicas y del devenir orgánico, ni del inexorable
“cursos de las cosas”. El destino no desciende mágica y
milagrosamente desde un desconocido lugar, porque el reino del
hombre es el reino de la libertad. La única fatalidad es la
creencia en la fatalidad, porque suprime toda posibilidad de
construir el ser, toda relación, encuentro y reciprocidad.( YT:46)
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CAUSALIDAD
Y
LIBERTAD
EL HOMBRE ENTRE
EL DESTINO Y
LA LIBERTAD
|
El ELLO es el dominio ilimitado de la causalidad: todo fenómeno –
físico y psíquico – está regido por algo que causa y algo causado.
Esto permite la objetivación y el ordenamiento científico de lo
natural. Solamente el mundo de la relación y de la reciprocidad
(YO-TU) puede escapar a la causalidad: allí el hombre encuentra
la libertad de su ser y la libertad del SER. El reino del TU es el
reino de la libertad. (42)
El DESTINO Y LIBERTAD se hallan relacionados y comprometidos el
uno al otro. Sólo el hombre construye su LIBERTAD y define su
DESTINO. El libre el hombre “que, dejando de lado todas las
causas, toma su decisión del fondo mismo de su ser, se despoja de
todos sus bienes para presentarse desnudo ante el ROSTRO” de lo
trascendente. A este hombre-libertad el destino se le
presenta no como un límite sino como una construcción de la
libertad.(YT: 44) El destino no es una campana neumática dada
vuelta sobre el mundo humano. Nadie lo encuentra ni no se
parte de la libertad. Estar libre de la creencia de que todo es
fatalidad y de que no hay libertad es volverse verdaderamente
libre. (YT: 47) De la misma manera en que se unen
libertad-destino, están ligadas
arbitrariedad y fatalidad
El hombre libre es el que quiere sin la
arrogancia de lo arbitrario, el que cree en la realidad, en el
lazo real que une el YO y el TU, el que cree en el destino y en
que el destino necesita: “lo que ocurrirá no se asemejará a lo que
su resolución imagina, pero lo que ha de acontecer no acontecerá
si no está resuelto a querer lo que es capaz de querer”. El hombre
sale a la búsqueda y a la construcción del destino que le sale al
encuentro. El hombre arbitrario vive presa de la fatalidad y no
tiene posibilidad de abrirse al encuentro y a la relación; es
incrédulo y en su incredulidad sólo descubre arbitrariedales y
fatalidad, en lugar de libertad y destinos que se construyen. (YT,
48-49)
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APERTURA AL
TU
ETERNO,
AL OTRO ABSOLUTO
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Cada TU particular abre su perspectiva sobre el TU ETERNO. El TU
de todas las relaciones se realizan y dejan de realizarse, pero no
se consuma en ninguna. Sólo se consuma plenamente en la relación
directa con el único TU que, por su naturaleza, jamás puede
convertirse en ELLO (DIOS). Los nombres del TU eterno han sido
variados: los primeros mencionaban a DIOS como un TU ABSOLUTO; con
el tiempo – al convertirlo en objeto de reflexión - se acercaron a
las designaciones del ELLO. (YT: 59)
En la relación con Dios la exclusividad incondicional y la
inclusividad incondicional se identifican. Quien entra en la
relación absoluta no se preocupa por nada aislado – cosas, seres,
cielo, tierra – pues todo queda incluido en la relación. No se
encuentra a DIOS si se permanece en el mundo, pero no se lo
encuentra si se abandona el mundo. Dios es el “Todo otro”, “Todo
mismo”, “Todo Presente” (YT: 62)
|
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ENCUENTRO Y RELACIÓN
CON
DIOS |
No se puede hablar con propiedad de la búsqueda de DIOS. Dios es
encuentro y no puede ser inferido de ninguna cosa. Es un hallazgo
que uno mismo no ha buscado, un descubrimiento prístino, original.
Es el Ser más inmediato, más cercano y más duraderamente presente
en nosotros. (YT: 63)
La relación con Dios es la relación del amor y no del sentimiento
que acompaña al amor. Hay un profundo encuentro – de necesidad
mutua – entre el hombre y Dios. La plegaria (expresa un
sentimiento de dependencia absoluta) y el sacrificio han recorrido
la historia de la relación con Dios.(YT:64) |
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CONDICIONES DEL ENCUENTRO CON DIOS. UNIDAD Y PLANIFICACIÓN |
YO y TU en la relación con Dios adquieren otra dimensión: el YO
queda absorbido por el TU y pasa a constituir parte de una unidad
indisoluble (unión de la experiencia mística de las diversas
religiones) (66) Pero esta unidad se produce en el mismo hombre
que concentrado en la unidad, en un estado definitivo, está
pronto para el encuentro con el misterio y con la salvación.(YT:
67). El encuentro con Dios no anula el mundo, sino que lo supone.
Dios abarca el universo, pero no es el universo. Igualmente Dios
abarca mi yo, pero no es mi yo. La situación religiosa del hombre
reconoce esa separación esencial entre YO y el TU (tesis y
antítesis), y la posibilidad del reconocimiento y el encuentro (YT:
74)
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DIOS Y LOS DIOSES
|
Todos tienen un Dios, el verdadero o los ídolos que se construyen
(nación, arte, poder, conocimiento, dinero...) Estos bienes
finitos suplantan a Dios y generan una relación similar
(idolatría). Estos sustitutos “poseen” (esclavizan) al hombre que
creen poseerlo y obstruyen el acceso a la verdadera perspectiva
sobre Dios. Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre.
La conversión no es solamente cambio de objeto sino de camino y de
metodología. Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes,
abierto al pensamiento de Dios, pero no puede hacerlo si lo ha
sustituido y ha endiosado lo finito. (YT: 81)
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DIOS
Y
LA DIMENSIÓN
RELIGIOSA
COMPROMISO |
El hombre “religioso” no renuncia al mundo, sino que se compromete
con él. Se hace cargo de la “vida social” y todo lo transforma en
relación con DIOS. No se trata de separar sino de integrar. La
relación con DIOS elimina toda inquietud y, al mismo, carga de
responsabilidades con respecto a la realidad y a los demás. (YT:
83) Dios se revela como una PRESENCIA que remite a tres realidades
inseparables: (1) Una presencia de plena, real, entera
reciprocidad: el sentimiento de ser acogido, de entrar en una
relación que “no facilita nada de la vida, pero que la carga de
sentido”; (2) Una presencia que remite a una inexpresable
confirmación del sentido. Nada queda resuelto, ni puede ser
exhibido como una conquista o una fórmula, sino como una
inexplicable y misteriosa certeza; (3) Una presencia que remite a
un sentido no de “otra vida”, sino de esta vida, de nuestra vid;
no se trata del mal allá sino de la misma realidad en la que nos
encontramos. (YT:85)
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BUBER Y LA EDUCACIÓN : MIRADA TELEOLÓGICA
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CATEGORÍAS Y TEMAS
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FORMULACIONES
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ENCUENTRO CON EL OTRO,
CON
UNO MISMO |
1.Debe
priorizarse la relación y el encuentro con el otro y con los
otros. Ese el camino para lograr el necesario encuentro con uno
mismo y el descubrimiento del propio YO
|
EL SER HUMANO
CON EL SER HUMANO
|
2.
La existencia humana (y la relación pedagógica) debe concebirse
como una trama de encuentros y de relaciones entre los seres
humanos y en proceso de re-conocimiento y constitución mutua y
solidaria
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ENCUENTRO Y RELACIÓN |
3.
El encuentro con el otro (alteridad) debe caracterizarse por la
gratuidad, la total entrega y la renuncia a todo tipo de
instrumentación y objetivación del otro
|
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ENCUENTRO Y PRESENCIA |
4.
Es necesario reconocer a los otros como el camino necesario para
el encuentro con uno mismo: en la relación pedagógica el otro
(educador/educando) es el puente para llegar al autodescubrimiento.
Todos los otros son importantes y necesarios (sin los otros no
puedo ser, ni llegar a ser)
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EL
AMOR |
5.
La relación con los demás debe estar caracterizada por el amor,
como la absoluta entrega y renuncia. Aunque en la relación
intersubjetiva, se supone la reciprocidad de las relaciones, el
amor “no exige ser amado”
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EL
MUNDO Y
EL
ELLO |
6.
Es necesario recuperar el valor del ELLO y del MUNDO: se trata de
recuperarlos no como lo absoluto y único, sino como necesaria co-relación
con el universo de los objetos y de lo objetivable
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EL
HOMBRE Y LA CONFIGURACIÓN DEL MUNDO DE LA CULTURA |
7.
El acceso al mundo del ELLO implica incorporar el universo de las
producciones humanas, el desarrollo de las civilizaciones y de las
producciones culturales. Descubrir el ello es un imperativo de la
necesaria integración de todo hombre con la sociedad
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EL
HOMBRE: LIBERTAD Y DESTINO |
8.
Todo hombre debe optar entre la fatalidad de su destino que lo
configura y lo determina, o la libertad que le permite construir
su presente y su futuro. La libertad es la posibilidad de
configurar el mundo propio y la propia historia
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ENCUENTRO CON DIOS.
UNIDAD Y PLENIFICACION |
9.
Todo ser humano debe tender a Dios como un TU absoluto y sin
limites ni posibilidades de cosificación. El encuentro de Dios
supera la búsqueda para convertirse en la gracia de la presencia
plenificante
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DIOS, RELIGIÓN,
COMPROMISO |
10.
La relación con Dios establece vínculos necesarios con lo
trascendente (religión), pero no debe alienar al hombre, sino
comprometerlo en la construcción de la realidad (mundo y sociedad)
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EDUCACIÓN COMO
ENCUENTRO |
11.
La educación debe tender y debe ser definida como encuentro y
ordenada para facilitar la inter-relación entre el educador y el
educando en sus relaciones fundamentales (o primordiales)
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EDUCACIÓN COMO APERTURA AL MUNDO Y A LA CULTURA |
12.
La educación debe complementarse con el acceso al mundo objetivo
(ello) y al universo cultural y civilizatorio. La sistemática
incorporación de / a la cultura es un factor de humanización
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EDUCACIÓN COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD |
13.
La educación debe formar en la libertad, entendida como la
posibilidad de armar el propio proyecto existencial y de asumir lo
dado (destino y fatalidad) con autonomía y de autodeterminación
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EDUCACIÓN COMO APERTURA A LA TRASCENDENCIA |
14.
Toda educación debe tender y estar abierta a la trascendencia. La
ausencia de religión y de Dios obliga a encontrar sucedáneos y
sustitutos que se desconocen o se ignoran
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BUBER Y LA EDUCACIÓN : MIRADA METODOLÓGICA
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CATEGORÍAS Y TEMAS
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TEXTOS DE BUBER
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