Introducción.
La Ciencia Política es una de las
ciencias sociales. Su objeto de estudio son las relaciones políticas,
las cuales son relaciones de poder dentro del estado. Como ciencia
tiene conceptos que le son propios: estado, poder, gobierno,
caciquismo, democracia, partidos políticos, grupos de presión...
Es importante hacer notar que la
Política como ciencia no es una doctrina o filosofía sobre el arte
de gobernar; sino un método que nos conduce a descubrir las
relaciones que se establecen entre los diferentes elementos que
constituyen la realidad social dentro del marco instituido del
Estado.
Definición de Ciencia Política
La ciencia política tiene como
propósito explicar las relaciones de autoridad y obediencia y sus
efectos sobre el comportamiento de los hombres, en el marco del
poder instituído en la sociedad, llamado estado.
La Ciencia Política no se limita a
afirmar que unos hombres dominan a otros; sino que intenta conocer cómo
se originó esa dominación, sin que importen las opiniones
subjetivas. Esto da a la Política una de las características básicas
de la ciencia, la objetividad.
El estado, no es un hecho de la
naturaleza, es una relación entre los hombres, creada por ellos. En
consecuencia no está sujeta a leyes inmutables e inviolables.
El Fenómeno Político.
Se dice que un hecho o
acontecimiento tiene carácter de político cuando muestra su
existencia dentro de la estructura jurídico política del Estado.
Es decir, cuando ocurre dentro del poder o de los gobernados hacia
el poder del estado.
En el fenómeno político se debe
distinguir la estructura política, que es la organización de las
relaciones de dominio y la praxis política que son las actividades
de gobernantes y gobernados, bien sea para alcanzar el poder y
conservarlo o para obedecer a los que tienen la autoridad o para
defenderse de ella.
Las Relaciones Políticas.
Las relaciones políticas
manifiestan: Relaciones de Dominación: una parte de la sociedad
domina al resto.
Gobernantes, clase dominante;
Gobernados, clase dominada. Formas de Ejercer la Dominación
La dominación se puede ejercer de
dos maneras: por la fuerza, es decir por la imposición obligada o
brutal, y por convencimiento, el que obedece acepta voluntaria-mente
la presión de la norma.
Hay diferentes etapas o grados de
poder:
1. El Poderío: tiene como base
“la ley del más fuerte”, es decir se funda en la desigualdad de
fuerza y puede tener como asiento la fuerza física o la fuerza económica.
2. La Influencia: tiene como origen
la manipulación psicológica del sujeto. Se le motiva a llevar a
cabo cierta conducta sin que haya una indicación expresa para tal
efecto, es decir, se le chantajea a sentimental y emocionalmente
para que actúe de determinada manera.
3. El Mando: tiene como fundamento
el derecho o los reglamentos que establecen sanciones para aquél
que no cumple con sus disposiciones.
4. La Autoridad: tiene su asiento
en el reconocimiento de los valores y cualidades implícitos
manifiestos en el que manda. El que obedece lo hace porque admira el
estilo de vida del mandante.
Fuentes de Legitimación del Poder.
Atendiendo al Esquema de Max Weber
las fuentes de legitimación del poder son tres:
1. Racional-legal: se apoya en la
aceptación de la “ley”, la cual vale tanto para el que manda
como para el que obedece. El aparato administrativo de este poder
estaría constituido por la burocracia.
2. Tradicional: Se fundamenta en la
creencia de la legitimidad y el valor del poder en la costumbre,
“por-que ha existido siempre”.
3. Carismática: Tiene fundamento
en los valores y cualidades excepcionales del que manda. Son estos
valores y cualidades los que llevan al que obedece a tener
determinadas conductas.
Tres tipos de poder conforme a la
Sociología moderna.
Según las interpretaciones de la
Sociología moderna se identifican tres tipos de poder:
1. Poder Económico: Los poseedores
de medios de producción se colocan en una posición de poder con
respecto de quienes sólo tienen su fuerza de trabajo y la tienen
que vender a los primeros.
2. El poder ideológico: se basa en
la influencia que las ideas formuladas de cierta manera y emitidas
en determinadas circunstancias, por una persona o grupo que tiene
poder, difundidas con ciertos procedimientos, tienen sobre la
conducta de la (sociedad).
3. El poder político: tiene tres
características: exclusividad sobre el ejercicio de la fuerza física;
universalidad, los que tienen el poder tienen la facultad legítima
para tomar decisiones que afecten a todos los miembros de la
sociedad; inclusividad, es decir la capacidad para intervenir en
cualquier ámbito y grupo social apoyado en su ordenamiento jurídico.
Por lo tanto son tres las esferas
del poder político:
Organización de las
fuerzas productivas.
Organización del consenso
Organización de la coacción
Gramsci, al analizar la sociedad
habla de dos componentes esenciales: la estructura económica y la
superestructura. La primera está constituida por la base económica
de la sociedad (organización de las fuerzas productivas); la
segunda por la sociedad civil (momento del consenso), y el Estado
(momento del dominio).
Lo anterior manifiesta que existe
una intersección entre poder y política.
Diferentes Interpretaciones de Política.
Doctrina del Derecho y la moral.
Arte o Ciencia de Gobernar.
Política como Estudio de los
comportamientos ínter subjetivos.
Estudio del Estado y los asuntos públicos.
Históricamente podemos encontrar
varios significados esenciales sobre política:
a) Aristóteles: Define, en su obra
Ética, la política como la "ciencia del bien supremo".
Como doctrina del Derecho y de la Moral. Aquí la política se refería
a la ciencia de lo justo y de lo injusto, de lo equitativo y lo in equitativo.
b) Platón: En su obra titulada Política,
la llama ciencia regia, considera la política como el arte o la
ciencia de gobernar.
c) Augusto Comte: Concibe la política,
en su obra, "Sistema de Política Positiva", como el
estudio de los comportamientos ínter subjetivos. Por lo tanto el
estudio de la Política son las tendencias psicológicas constantes
que rigen la existencia y la evolución de los hombres en sociedad.
d) La Política como el estudio del
Estado y de los asuntos públicos: Ya desde su origen , el adjetivo
polis (politikós) utilizado por Aristóteles se refería a la política
como el arte o ciencia del gobierno de la ciudad (lo ciudadano, lo
civil, lo público).
Actualmente la política se
delimita al ejercicio del poder político legítimo, en el ámbito
de un territorio y de una población específica: el Estado y más aún
la práctica misma de la constitución y sostenimiento del Estado.
Correspondencia entre el Orden
socioeconómico y el Orden Político.
Orden socioeconómico Orden Político
Clase Explotadora: Capitalistas Clase Dominante: Gobierno Clase
Explotada: Obreros Clase dominada: Gobernados.
La clase explotadora en el orden
socioeconómico es la clase dominante o gobernante en el orden político.
La clase explotadora tiene también
el control de la ideología en todo el sistema.
Concepto Estado y Gobierno
Gobierno es la organización que
realiza el poder del estado, es decir, el poder organizado y las
instituciones de autoridad de sujeción supremas de la comunidad.
El Estado es la organización del
poder; es el poder mismo. El gobierno son los individuos que ejercen
ese poder, son agentes del poder. El Estado permanece, los
individuos que gobiernan cambian. El poder institucionalizado se
encuentra sobre las personas cambiantes que lo ejercen.
Carlos Marx decía que el poder político
no es, en rigor, más que el poder organizado de una clase para la
opresión de la otra.
El Estado, asimismo, corresponde a
un orden socioeconómico determinado; en caso de la sociedad
capitalista corresponde un estado capitalista. El estado hace
posible la continuidad del orden socioeconómico capitalista. Es
decir la reproducción de las clases sociales.
Estructura Política.
En lo que se refiere a la
estructura política se puede decir : El conjunto de las
organizaciones desde donde se ejerce el poder y las organizaciones
desde donde se practica la política, forman la estructura política.
Estas estructuras forman parte del Estado —en un sentido amplio.
El Derecho: Esencia de la
Estructura Política.
La base de la organización de la
estructura política es el Derecho. De tal modo que no podría
existir el Estado, ni el gobierno, ni podrían actuar las
organizaciones que hacen política sin la existencia del Derecho. El
Derecho es el que da legitimidad a la estructura política.
Es el Derecho el que define la
filosofía del Estado, su tipo, sus límites geográficos, su forma
de gobierno, las funciones de cada uno de los órganos y aparatos
del gobierno, los derechos y obligaciones de los gobernados,
reglamenta sus organizaciones, etc.... Incluso su reconocimiento
internacional.
El Derecho legitima las prácticas
políticas de los gobernantes y de los gobernados.
Funciones Particulares del Estado.
1. Funciones Técnico-Económicas:
Todo estado organiza ciertos servicios comunes: transportes y
comunicaciones; servicios de limpia, etc. Esas son funciones técnicas
que, junto con las funciones económicas: recaudación de impuestos,
construcción de infraestructura para la producción industrial y
agropecuaria, fomento de la industria, del comercio, del turismo...;
constituyen el nivel técnico-económico de las funciones del
estado.
2. Funciones Ideológicas:
comprenden la educación de los ciudadanos para conseguir un
comportamiento adecuado al orden establecido, la cultura, la moral
oficial, la doctrina oficial del nacionalismo.
3. Funciones propiamente Políticas:
Actúa, como mediador en el campo de las luchas políticas y en los
conflictos de intereses de los grupos sociales, subordinando los
conflictos a los intereses del Esta-do.
Función General del Estado.
Todas las funciones anteriores y
actividades del Estado tienen una finalidad última:
Conservar la unidad de la formación
social: estructuras de clases económicas y políticas.
Lo anterior significa que el estado
mantiene las relaciones de explotador/explotado que son propias del
sistema capitalista y mantiene también la relación de las clases
políticas.
Instituciones del Estado Moderno
El Estado para realizar las
funciones que le son inherentes crea determinadas instituciones
particulares interrelacionadas entre sí, que forman lo que se llama
sistema de Estado.
Primera Institución —Gobierno
(gobernantes) — Es la representación del Estado mismo y habla y
hace en su nombre; es el gobierno, que se atribuye de inmediato el
monopolio de la fuerza física del Estado, ejercida por los agentes
del poder en quienes delega la representación de los ciudadanos.
Segunda Institución del Estado: Es
el aparato administrativo. No comprende sólo a la burocracia, sino
también a las organizaciones instituciones, comisiones que realizan
infinidad de actividades: eco-nómicas, culturales, políticas y
todas aquellas donde el Estado participa directamente.
Tercera Institución del Estado: Es
el Aparato de Fuerza; comprende las fuerzas militares, policíacas,
de seguridad, etcétera, cuyo manejo es exclusivo del Estado.
Cuarta Institución: Es el aparato
Judicial; sirve para que el Estado haga coerción (represión); pero
también tiene como misión proteger del poder público a los
ciudadanos (tribunales, cárceles, cortes de justicia). Quinta
Institución del Estado: Son las diversas unidades del sector
paraestatal (empresas y organismos descentralizados). En algunos
sistemas políticos no son sólo un canal administrativo, sino que
representan una verdadera autoridad en determinadas regiones.
Soberanía del Estado
La soberanía implica que el Estado
es la plenitud del poder, que crea el Derecho y que puede imponerse
a cualquier poder dentro del territorio.
Formas de Estado
Existen dos formas de Estado: la
democracia y la dictadura.
Teóricamente en la democracia la
soberanía reside en el pueblo que organiza el poder.
En la dictadura la soberanía
reside en el dominador, en el jefe de Estado, que es el que organiza
el poder.
Formas de Gobierno
1. Dictadura —dice F. Neuman—
es el gobierno de una persona o de un grupo que se apoderan del
poder del Estado y lo monopolizan, ejerciéndolo sin restricciones.
2. Democracia: Se puede entender la
democracia de dos maneras:
Como Forma de Gobierno se inspira
en interpretaciones ideológicas que tratan de estructurar el poder
limitando las atribuciones de los gobernantes y garantizando las
libertades jurídicas y políticas del pueblo.
Como Técnica Gubernamental
consiste en crear medios de participación en la gestión de
determina-das funciones que competen al Estado.
Foco de Poder
El poder se organiza estableciendo
una jerarquía entre sus órganos y su personal: asigna funciones
especializadas a cada uno.
La estructura de poder comprende
los siguientes elementos:
1. Organización del Estado.
2. Distribución de funciones entre
poderes.
3. Relaciones entre los poderes.
4. Determinación de los focos de
poder.
Uno de los criterios más
importantes para definir un régimen político, por su papel
decisivo en la distribución de competencia entre los poderes, es el
de foco de poder.
Foco de Poder es donde se concentra
la autoridad sobre toda la estructura. Es el centro de mando
decisivo.
En aquellos regímenes políticos
en que existe la división de poderes el foco de poder puede estar
en:
1. El poder Ejecutivo: Regímenes
presidencialistas como el de México.
2. El poder Legislativo: Regímenes
Parlamentarios como el de Inglaterra.
3. El poder Ejecutivo y
Legislativo; Regímenes de Equilibrio como el de Francia.
4. Poder Ejecutivo y partido político:
Regímenes de democracia popular como el de Cuba.
PRACTICA POLÍTICA
Introducción
En el tema anterior, se ha tratado
acerca del objeto de estudio de la Ciencia Política: los fenómenos
o acontecimientos que pueden llamarse políticos.
Ahora vamos a entrar al estudio de
la práctica política y de las maneras de hacer política.
Momentos de la Lucha por el poder.
En todo Estado existen conflictos.
En el orden socioeconómico y en el orden político ya que las
clases y los grupos sociales tienen diferentes intereses que
proteger y defender. Esto produce enfrentamientos entre ellos o con
el Estado.
En toda lucha política se dan tres
momentos:
1. El de los intentos de llegar al
poder (sobre todo al foco de poder.
2. El de la conservación del mando
cuando ya se tiene.
3. La lucha por disolver la
estructura del poder establecido.
Fuentes del Conflicto Político.
De cualquier manera en que se
produzca la lucha política siempre están en juego intereses reales
de los grupos y de las clases sociales dominantes y dominadas. El
enfrentamiento de clases siempre tiene como base los interés
materiales que se expresan de manera consciente en las ideologías
políticas.
El conflicto político en la
sociedad, comprende a todos los individuos de las distintas clases;
aunque no participen directamente, resienten los efectos de la política,
pues caen en la relación de dominación y subordinación
Los participantes pueden ser
conscientes de la existencia del conflicto, de los intereses implícitos
en el mismo; lo que se llama conciencia de clase.
Conciencia de Clase es tener
conocimiento de los intereses de la clase o grupo a que se
pertenece.
En las clases sociales existen dos
tipos de intereses, que en determinado momento los llevan a actuar:
1. Intereses espontáneos:
motivaciones que los llevan a buscar solución a necesidades
inmediatas, Por ejemplo: hacer huelga para conseguir una mejoría en
las condiciones laborales.
2. Intereses Fundamentales: Son
aquellas motivaciones que llevan a la clase dominante (en lo económico
o político) a mantenerla como tal y las que tiene la clase dominada
para tratar de salir de la dominación en que se encuentra.
Por ejemplo: El interés
fundamental de la burguesía es conservar la propiedad sobre los
medios de producción, porque logrando esto conservará su dominación.
La conciencia de clase es la que
lleva a las clases sociales al conflicto político.
Elementos que intervienen en el
Conflicto Político.
Los Partidos Políticos
Es común hablar de partidos políticos
en nuestras sociedades; de hecho no se puede concebir un sistema político
sin la presencia de partidos. Los partidos políticos propiamente
dichos aparecen en el S. XIX, cuando el sufragio popular y la
actividad parlamentaria empezaron a ensanchar la esfera de poder en
las democracias. Los partidos políticos son organizaciones
especializadas cuyo propósito es llegar al Foco poder o al menos
participar del mismo.
Los partidos políticos son grupos
antagónicos que existen dentro de un conglomerado mayor que es el
sistema político y éste a su vez queda dentro del Esta-do. La
lucha institucional entre partidos políticos supone que la lucha
política entre ellos no se dirige en contra del Estado sino en
busca del poder del mismo.
Características de los Partidos
Políticos.
1. Son organizaciones permanentes.
2. Son organizaciones formales que
dan continuidad y coherencia a sus planes.
3. Se basan en una identidad de
opiniones sobre política, con la que conforma sus principios y
programas.
4. Al basarse en intereses de
clase, plantean modificaciones al modelo de sociedad vigente, o bien
un modelo alternativo.
5. Promueven la acción política
con el fin de conquistar el poder, mantenerlo y no sólo influir en
él, o ambas cosas.
Partiendo de las dos últimas
características podemos distinguir los partidos orgánicos de los
partidos organización.
Los partidos orgánicos son
aquellos que comparten un proyecto social identificado con una clase
social especifica y que buscan, por lo tanto, un nuevo tipo de
Estado.
Los partidos organización
contemplan sólo acciones políticas inmediatas, y en buena medida
exclusivamente electorales.
El partido organización aglutina
clientela política identificada con ciertos principios y programas
de acción política, en tanto que el partido orgánico se
constituye como el elemento fundamental de la lucha de una clase
social determinada.
Pero, no es suficiente considerar
la clase social como elemento definitivo del partido político
debemos considera otros dos aspectos: la ideología y la maquinaria
partidista. Un partido político reúne a hombres que profesan una
misma doctrina política, que puede corresponder o no a la clase
social a que pertenecen; por esto para identificar el rumbo de un
partido político específico es necesario no sólo analizar a su
clientela, sino sus bases ideológicas establecidas en sus criterios
programáticos. El criterio de la maquinaria partidista también es
indispensable para saber cuándo estamos frente a un auténtico
partido político.
Estructura de los Partidos Políticos.
1. Partidos Directos e Indirectos
La afiliación en los partidos
directos es voluntaria. El individuo manifiesta formalmente su
voluntad de pertenecer a ellos. En los partidos indirectos, la
afiliación se da a partir de la pertenencia previa a una organización.
Ejemplo: el PRI en México.
2. Partidos de Cuadros o de Masas
Los partidos de cuadros pretenden
conformarse con individuos altamente capacitados y prestigiosos. Su
interés no es la afiliación masiva sino selectiva con orientación
a los programas propios del partido. Sus miembros deben ser notables
en tres áreas: a) notables influyentes, personas cuyo prestigio
atraiga votantes; b) notables técnicos, que estarían integrados
por elementos que conozcan ampliamente el aspecto de organización
de las campañas y de promoción del voto; y c) notables financieros
que provean de recursos suficientes para el sostenimiento del
partido.
Los partidos de masas tienden a
conformarse con amplios sectores sociales utilizando la afiliación
indirecta o la directa; no hay control selectivo sobre sus
militantes, sólo el apoyo al programa y principios del partido.
Los Sistemas de Partido
1. Pluripartidismo: El sistema
pluripartidista tiene dos vertiente básicas: la bipartidista y la
multipartidista.
En la bipartidista se da la
existencia de dos partidos básicos (liberales y conservadores;
republicanos y demócratas) de donde la población puede escoger a
sus candidatos.
En la multipartidista hay más de
dos partidos, que ofrecen diferentes alternativas de proyectos
sociopolíticos.
2. Partido Único: Se da una
simbiosis extrema entre poder político, Estado y partido; para la
población no existe más que una sola alternativa de pertenencia o
no al partido.
3. Partido Dominante: En un régimen
pluripartidista, el partido dominante actúa como si fuera partido
único, es decir, en las selecciones predomina en los sufragios
sobre todos los demás existentes. La dirección de la política está
acaparada por él, mayoritaria o totalmente. La competencia difícilmente
crea una oposición real.
Partidos y Política
La función de los partidos políticos
en los sistemas políticos puede ser transformadora o mantenedora
del sistema.
Los partidos políticos, al
presentar sus demandas, programas y plataformas y sustentarlos en un
análisis del contexto en donde se llevan a cabo contribuyen a la
formación de la opinión pública.
Los partidos políticos son el vínculo
que relaciona la sociedad civil con el Estado.
En la medida en que un partido político
es hegemónico, asume la dirección del Estado, y si no lo es, en su
búsqueda por la conquista del poder político, puede intervenir en
la acción del gobierno mediante la formulación sustentada de la crítica.
Grupos de Presión.
Los grupos de presión, por su
naturaleza, dinamizan e influyen en los procesos políticos de la
sociedad; su interés, a diferencia de los partidos políticos, no
radica en asumir el poder; sino tan sólo en influir en la
instancias del poder a través de la presión de los organismos de
gobierno y sus funcionarios, para el logro de sus intereses
reivindicativos parciales.
Algunos autores llaman a estos
grupos de interés. Sin embrago, el grupo de presión se distingue
porque no sólo tiene una comunidad de interés, sino que lleva a la
práctica las acciones necesarias para que su interés se cumpla.
Así, cuando el grupo de interés
en camina su acción hacia el Estado y sus instituciones es cuando
podemos hablar de grupo de presión.
Clasificación de los Grupos de
Presión.
Los grupos de presión pueden ser
permanentes y eventuales.
1. Son Permanentes los que se
constituyen para influir permanentemente en el Estado, para
consolidar sus objetivos: organizaciones patronales y sindicatos,
etc.
2. Son Eventuales los que alcanzado
su objetivo deja de tener sentido su existencia.
Jean Meynaud distingue dos tipos básicos
de grupos de presión:
1. Organizaciones profesionales
basadas en la especialización y el reagrupamiento laboral: uniones
de agricultores, sindicatos por rama laboral, grupos patronales.
2. Agrupaciones de vocación ideológica:
que pro-pugnan por la difusión ideológica de sus planteamientos y
la bondad que tienen para la sociedad: la Iglesia, las asociaciones
ecológicas y antinucleares, las sociedades antialcohólicas, etc.
Los grupos de presión actúan
creando vínculos de fuerza con las instituciones gubernamentales,
funcionarios o con partidos, para ejercer su presión usando muy
variados elementos:
1. Nivel de organización
(dirigentes, y áreas de influencia y relaciones).
2. Número de miembros (adherentes
y potenciales) 3. Capacidad financiera
4. Reputación del grupo ente la
opinión pública. La reputación del grupo ante la opinión pública
es muy importante, ya que reviste tres aspectos fundamentales:
La educación del público
sobre los aspectos que interesan al grupo.
La sensibilización del público
para el apoyo de las causas del grupo.
Con todo esto se puede conseguir
que a los poderes del Estado les sea más difícil tomar medidas en
contra del grupo ya que goza de una opinión favorable en la
sociedad.
Medios que los Grupos de Presión
utilizan para el logro de sus objetivos:
1. Persuasión. Este instrumento
pretende lograr el convencimiento, por medio de la argumentación
racional, de los que toman decisiones gubernamentales, de las
demandas del grupo.
2. Presión económica. Este medio,
utilizado por grupos con buena posición económica, comprende
aspectos muy variados, que van desde la desestabilización del
gobierno mediante el retiro de inversiones hasta la práctica de la
corrupción funcionarios “clave” para que sostengan y defiendan
los intereses del grupo.
3. Amenazas. Recurso psicológico
para intimidar e influir en las autoridades; más que fuerza es
amenaza de organizarla, o bien el chantaje sobre la difusión de
asuntos relacionados con la vida privada de los funcionarios.
4. Acción Directa. La acción
directa se utilizaría como un recurso extremo para manifestar la
fuerza del grupo y su resolución de hacer cumplir sus demandas.
HACIA EL NUEVO HABITUS (Tomado de
LA POLÍTICA SEGÚN LOS MEXICANOS de Jaime Castrejón Diez)
(FRAGMENTO)
Los actores del nuevo habitus
El campo político hasta aquí
descrito y la actuación de los diversos actores políticos han ido
conformando un nuevo habitus. Por ello es indispensable valorar a
los actores colectivos que se mueven en esta realidad, a la luz de
los hechos más recientes.
Consideraremos catorce actores
clave y recapitularemos sobre su papel en la democratización del país:
la sociedad civil, el gobierno, el congreso, la justicia, los
partidos políticos, el ejército, los obreros, los campesinos, los
empresarios, las iglesias, los medios masivos de comunicación, la
corrupción y el narcotráfico.
Son estos actores los que han
incidido directamente en la ruptura del habitus tradicional,
interactúan y comparten espacio y tiempo con las instituciones, las
estructuras y con el mismo concepto de flujo de la historia.
La sociedad en general, actor
generalmente pasivo, ha ido adquiriendo dinamismo conforme ha sido
golpea-da por la crisis económica. Sus inquietudes se derivan de
problemas como el aumento del desempleo, el encarecimiento de la
vida y la insuficiencia de los salarios para cubrir sus necesidades,
lo que amenaza su integridad y la coloca en una situación de sobre vivencia.
De hecho, una crisis como la que vivimos puede desarticularla y
empujarla a la violencia.
Pero esta sociedad también padece
problemas añejos que no ha podido resolver: una educación
insuficiente, déficit de vivienda y de servicios en general,
especialmente de salud, entre otros que alcanzan especial dramatismo
en el campo.
La característica de adaptación a
las nuevas circunstancias es su politización, si bien todavía
incipiente. Cada día cobra más conciencia del papel que puede
desempeñar en el proceso de cambio; por ello, demanda con mayor
exigencia soluciones reales y expeditas a sus problemas.
La sociedad civil ha crecido y se
ha diversificado considerablemente en la última década. Gracias a
su creciente participación en los asuntos nacionales, ha podido
constituir una fuerza no gubernamental de presión para el Estado.
De ahí que la proliferación de sus organizaciones sacuda a la
sociedad en general, la cual ha empezado a reaccionar de acuerdo con
tendencias que antes eran exclusivas de la sociedad civil.
La nueva fuerza civil se apoya en
el prestigio de quienes integran las ONG y en la ardua tarea de conservar
un lugar propio y exigir respeto a las dependencias y funcionarios
del gobierno. Esto ha creado una corriente de opinión que ve en
estas organizaciones civiles la alternativa del individuo para
defenderse del gobierno mismo.
Frente a esta floreciente sociedad
civil, el gobierno y los partidos han ido perdiendo liderazgo. Más
pronto de lo que imaginamos, veremos una nueva generación de líderes,
ajenos a esas instituciones tradicionales y real-mente comprometidos
en la sociedad.
Como parte de la sociedad que
confronta el poder del gobierno tendríamos que considerar también
a la guerrilla chiapaneca y a personajes como el sub comandante
Marcos, que no sólo integran un movimiento único, sino que han
manejado la presión de una manera sui géneris, apoyándose en los
medios de comunicación.
El gobierno es un actor de primer
orden —desde luego no nos referimos a los tres poderes, porque es
evidente que el gobierno en México radica exclusiva-mente en el
ejecutivo— que, ante los cambios que experimenta la sociedad,
transita hacia el nuevo habitus con un capital muy disminuido: una
tremenda deuda externa, una crisis económica muy profunda, una
impopularidad creciente y una crisis de confianza patética, que
ocasiona que la gente rechace todo lo que parezca oficial.
El programa de choque que diseñó
el gobierno para superar la crisis económica —ejemplo del más
puro neoliberalismo— parece marchar tal y como se previó. Prueba
de ello son el desempleo —que todavía crecerá más— y la
miseria en que se han sumido millones de mexicanos. Como lo ha
corroborado Michel Camdessus, máximo dirigente del FMI: “la
crisis de México ha sido resuelta porque se ha convertido en un
problema manejable”; pero “aun si México se beneficia de estos
enormes préstamos económicos, ¿existe un solo país en el mundo
que aceptaría las condiciones necesarias para producir tal préstamo?
Reducir en diez puntos reales los salarios de sus gentes (...)
permitir tal sufrimiento huma-no (...) permitir que aproximadamente
un millón de personas pierdan sus empleos (...) no,
definitivamente.
La cantidad de salinistas en
gobierno actual y el conflicto de valores que ha surgido en torno a
la anterior administración obliga a una ruptura y a continuar la
re-composición del gabinete, hecho por todos esperado, inclusive
por los mismos funcionarios. Esto ha ocasionado un impasse en las
actividades del sector público, ante la expectativa de más
reacomodos.
La presentación del Plan Nacional
de Desarrollo tampoco generó una respuesta desalentadora. Es
natural, se trata del quinto sexenio que utiliza un plan de
desarrollo como instrumento político de convencimiento de las
bondades del régimen, siempre apoyado en el sacrificio del pueblo,
que es el que soporta el peso de los cambios y paga las
consecuencias de los errores. El escepticismo, derivado de la
depauperación y el desempleo galopantes, no ha sido todavía
mitigado.
El Congreso de la Unión, en sus
dos cámaras, vive la peor época de su historia por el gran
desprestigio que ha alcanzado al actuar únicamente como sello
legitimador del ejecutivo y pasar por encima del mandato que ha
recibido del pueblo para representar sus intereses —diputados y
senadores han legislado contra la propia ciudadanía, como en el
caso del debate sobre el incremento al IVA.
Por ello, la necesidad
de legislar sobre los medios de comunicación ha puesto en alerta a
gran parte de la sociedad civil, ya que —debido a la proclividad del
congreso
de rendirse ante los deseos del presidente— podríamos acabar con
una ley mordaza.
Pero la sociedad ha comenzado a
cuestionar no sólo su desempeño sino incluso su propia
representatividad, por la forma de selección de los candidatos de
la mayoría parlamentaria: el palomeo, muestra de vicios caciquiles.
El congreso plantea un problema de origen: la sujeción al
presidente. Justamente esta docilidad hace al poder legislativo uno
de los actores más débiles del sistema y el menos respetado de
todos. Cuando decida recuperar la legitimidad perdida, tendrá que
desterrar los viejos vicios del corporativismo y recuperar la
autonomía a que constitucionalmente tiene derecho.
La justicia mantiene los bajos
niveles de credibilidad que la han caracterizado desde hace muchos años.
El sistema judicial mexicano es considerado uno de los más
corruptos del mundo e incluso en el extranjero se refiere la
tradicional corrupción mexicana como una característica más de
nuestro país.
La reforma judicial con que inició
el régimen fue más un cambio de tipo político que una
transformación en el sistema de justicia, que mejoró sólo su
concepción y reorganizó la Suprema Corte de Justicia y la atención
a los niveles macro. No obstante la justicia cotidiana, la micro, la
que sufre la gente en las barandillas de los juzgados y en los
atropellos policíacos permanece intocable, lo cual ha cobrado
especial dramatismo por el incremento de la violencia y la
inseguridad que vive el país.
Los cambios del sistema de justicia
siempre se realizan después que la realidad se transforma y rebasa
a la letra, razón por la que la ley siempre llega tarde al habitus.
Es urgente una limpieza a fondo del sistema de justicia para
erradicar un activador que desde la colonia arrastramos: la ley se
acata, pero no se cumple.
Los partidos políticos viven una
época de redefinición, más obligada por las circunstancias que
por voluntad propia. El Estado de partidos que hasta hoy impera les
ha evitado la preocupación de posibles candidatos independientes,
candidatos comunes o coaliciones, que pudieran rebasar sus
estructuras. Sin embargo, esta etapa se tendrá que superar si el país
transita a la democracia y la sociedad comienza a expresar ideas por
fuera de los principios y plataformas de los partidos formales.
La clara tendencia al
individualismo y la fuerza creciente de la sociedad civil llevan a
la ruptura del mono-polio de los partidos.
Actualmente todos los partidos
luchan por conseguir un espacio en el centro del espectro ideológico
. lo que implicaría que su oferta política fuera similar. Sin
opciones reales, la población y los sectores radicalizados podrían
buscar sus propias soluciones fuera de los partidos.
A los partidos comienza a
afectarles la macrotendencia de la tensión entre el centro y la
periferia, lo que podría desembocar en la aparición de partidos
locales que les restarían simpatizantes a los partidos nacionales.
Muestra de ello son los triunfos del PAN en Jalisco, Guanajuato y
Baja California, donde la gente votó, no por el partido nacional,
sino por las figuras que real-mente representaban una alternativa
local.
No sería descabellado que pensar
que en las elecciones presidenciales del 2000 contendiera Fox, al
margen del PAN apoyado por una coalición de fuerzas progresistas
sin distintivo político.
El ejército ha adquirido
nuevamente un papel central en el sistema político. Fue el
movimiento del 68 el que sumió a este actor en el desprestigio y lo
condujo a la marginación política, actitud que ocultó tras su
institucionalidad y disciplina. No obstante, a partir de entonces,
los cuadros militares han recibido una mejor preparación, lo que da
al ejército una configuración diferente a la de hace veinticinco años.
En el régimen zedillista, su
presencia ha sido contundente, participativa y firme, no solo por el
conflicto de Chiapas, sino por la cercanía que empieza a
reconquistar en el ánimo presidencial ante la inminencia de crisis
sociales y políticas que podrían trastornar el orden del país.
Fue notable el discurso del secretario de Defensa, general Cervantes
Corona, el 5 de mayo, en el que afirmó categóricamente: “no está
usted solo, señor presidente”.
La fuerza que ha cobrado el ejército
se deriva de la solidez de la institución y de su franca intención
de participar activamente en las decisiones relativas a la conducción
del país, quizá porque pretenda recuperar la posición que mantuvo
en el siglo XIX de fiel balanza, o tal vez simplemente porque la
inercia les lleva por esa ruta.
Los campesinos han tenido que
soportar el crecimiento industrial y el desarrollo del país con una
producción barata de `primera necesidad, que permitiera un alto
nivel de vida de las ciudades. No obstante, el campo y la política
agrícola han significado el más estrepitoso fracaso del sistema y
su problema parece no tener solución a corto plazo.
La reforma al artículo 27
constitucional no ha sido la solución para la baja productividad, a
la que se suma ahora la severa crisis económica. Gran parte de la
superficie cultivable no ha sido sembrada y en algunos lugares la
sequía de este año hará improductivas esas tierras, lo que
complicará la crisis. Su depauperación, después de casi un siglo
de rezago social, requiere una evolución política que deseche al
caciquismo como institución de control y seguridad pública.
Las organizaciones campesinas, como
operadoras políticas y pilares del corporativismo, han tenido que
enfrentar el círculo vicioso en que las colocó la crisis del campo
y la baja productividad: precios bajos, financia-miento insuficiente
o extemporáneo y carteras vencidas. Panorama que ha liquidado la
unidad campesina —el voto verde como lo denominaba el priísmo
tradicional, ha perdido cohesión en los procesos electorales.
Todo ello hace previsible que la
posición política de los campesinos se polarice, lo que traducido
en votos podría beneficiar al PAN y al PRD. El neocardenismo ha
logrado grandes avances en el proselitismo de los campesinos. Tanto
en las elecciones de 1988 como en las de 1994, gran parte de la
votación por Cuauhtémoc Cárdenas fue obtenida en el campo.
Entre los campesinos, debemos
considerar aparte la problemática propia de los indígenas. En
ellos las mis-mas desventajas del campesinado y se les suman otras
marginaciones propias de su ubicación cultural. Los esfuerzos por
asimilarlos y sacarlos de sus etnias ha sido el método empleado por
el gobierno durante muchos años, sin que sea esa la solución. El
dilema actual sigue siendo respetar sus costumbres, idiomas y formas
de vida o tratar de amoldarlos al estándar de vida de los
mexicanos, con independencia de la civilización a la que
pertenezcan, lo que implicaría un genocidio cultural.
Los obreros agrupados en las
grandes centrales oficiales se han cansado de un liderazgo poco
combativo, que ha aceptado las limitaciones impuestas por el
gobierno y que sólo funciona para lucimiento personal y para
conseguir prebendas políticas a sus dirigentes. A la conducción
obrera le han tocado virajes muy fuertes en política laboral, que
han soportado convencidos de que son la fortaleza del gobierno y que
éste finalmente los protegerá. Y. al igual que los poderes
legislativo y judicial, el movimiento ha sido avasallado por el
ejecutivo.
El sindicalismo independiente podría
perfilar un cambio radical a corto plazo, especialmente después de
la crisis económica y del incremento del desempleo, que podría
llegar a fin de año a nueve millones de trabajado-res. La gran
prueba del movimiento obrero organizado es justamente la crisis
actual: mantener la unidad a pesar del desempleo desbocado.
El sector obrero es el más deseoso
de una opción partidista clara de la izquierda, porque el
corporativismo del que son parte —obligación de asistir a mítines
de campaña y ser utilizados como acarreados— es ya in-tolerable.
Sin embargo, el inevitable rompimiento que se dé en la conducción
unificada tendrá serios efectos políticos y económicos.
Los empresarios, especialmente de
la pequeña y mediana industria han sido fuertemente afectados por
la crisis, sin que sus representaciones copulares hayan protestado
siquiera, porque éstas son más parte del gobierno que
representantes de sus intereses.
La presente crisis económica y la
apertura de fronteras ha hecho quebrar a un gran número de
industrias, lo que ha incrementado el desempleo. Por todo ello, el
empresariado empieza a cambiar, a alejarse del gobierno y a
manifestar una actitud más independiente, lo que significa que
probablemente comiencen a buscar otras alternativas políticas. Si
el corporativismo es un fenómeno ya en extinción, las cámaras
industriales y de comercio son una élite innecesaria y onerosa.
Prueba de ello fue el discurso de Germán González Quintero,
presidente de la Confederación de Cámaras Nacionales de Comercio,
quien afirmó: “La crisis mexicana pudo ser menos caótica y
traumática si el cambio hacia la economía del mercado se hubiera
realizado con ‘responsabilidad social’ y a partir de una
verdadera reforma política”.
Las iglesias. Los cambios
constitucionales que dieron un nuevo estatus a las iglesias, las han
convertido en acto-res políticos abiertos.
La iglesia católica, ya desde el
Concilio Vaticano Segundo y del activo desempeño de la teología de
la liberación en la promoción del cambio político, cobró
relevancia. En la actualidad, con la derechización que se ha dado
en el pontificado de Juan Pablo II, la iglesia mexicana se ha
dividido en dos facciones: una busca el regreso a la tradición que
marca el Vaticano y la otra, aun cuando no se trata de la teología
de la liberación, es una iglesia más preocupada por los problemas
sociales, que no desea regresar a la posición tradicional.
La participación de una iglesia
militante, más interesada en resolver problemas de derechos humanos
y del mejoramiento de las condiciones de vida de los indígenas,
que en el tradicional ministerio de su fe, ha dado un cariz
diferente a esta fracción de la iglesia en su conjunto y ha
protegido a personajes políticos que son ministros católicos como
el obispo de San Cristóbal, Samuel Ruiz, o el cura de Simojovel,
Joel Padrón.
La jerarquía católica se ha
enfrentado al gobierno y al sistema en el caso del asesinato del
cardenal Posa-das de Guadalajara —cuya investigación ha estado
plagada de omisiones y desvíos—, rechazó tajante-mente las
versiones del entonces procurador general de la república, Jorge
Carpizo, lo que implica una nueva concepción de su capacidad política.
Don Samuel Ruiz se ha colocado en
el punto de mayor visibilidad entre todos los prelados del país,
aun sobre las que fueron las cabezas de la iglesia en México: el
cardenal Ernesto Corripio y el nuncio apostólico Girolamo Prigione.
En Chiapas existe uno de los más
serios problemas de confrontación entre las iglesias. Muchos indígenas
fueron expulsados de sus comunidades y despojados de sus tierra por
haber cambiado de religión. Este problema se presentará sin duda
en otras partes del país y creará una atmósfera de violencia que
propiciará más conflictos que podrían derivar en la
ingobernabilidad.
De gran relevancia es el hecho de
que el reino cristiano se haya montado en la ola del
conservadurismo. La designación del nuevo arzobispo primado de México
forma parte de ese juego político, en el que una vez más la
iglesia universal se ha impuesto a la iglesia mexicana, en aras de
preparar la sucesión de Juan Pablo II.
La derechización que
cubre al mundo se deriva del derrumbe del sistema bipolar. ¿A qué
responde el conservadurismo de la Iglesia? Es evidente que el fin de las
ideologías ha empujado a un retorno del puritanismo en todo el
mundo, que no es sino un intento por aferrarse a los antiguos
valores morales. Quizá ahí se encuentra la explicación que
buscamos: la iglesia católica ha recurrido al tradicionalismo
porque tiene necesidad de afirmar su posición de culto hegemónico
y fortalecer su oferta de fe, ahora tan desdibujada frente a la
fuerza que han mostrado las sectas.
Los medios masivos de comunicación
tienen un papel cada vez más relevante porque son el vehículo de
opinión pública, pero también del resto de los actores políticos,
que los utilizan para su beneficio.
Quizá el medio que más refleja la
pluralidad sea el de la prensa escrita, por la variedad de opiniones
que incluye: intelectuales, políticos y representantes de la
sociedad civil. No obstante, es el medio con menor penetración.
El medio televisivo es el menos
heterogéneo porque la política informativa la controlan
exclusivamente los dueños de los medios.
Por otra parte, la radio ha
evolucionado rápidamente. En ella también se escucha una gran
variedad de opiniones, más limitada que en los periódicos, por los
continuos conflictos entre dueños de los medios y los conductores
de opinión, derivados de una falta de reglamentación que proteja
la libertad de opinión, como en los casos de Miguel Ángel Granados
Chapa o el de Mayté Noriega con Radio Mil o el de Francisco Huerta
en su paso por varias estaciones.
El ejercicio del poder sin control
de los medios informativos tendrá que reglamentarse en aras de una
democratización real del país, evitando las tentaciones de una
ley mordaza.
La corrupción. Uno de los actores
que más preocupa al país es la corrupción, cuyos remotos orígenes
dificultan su erradicación. Es actor ha provocado el reclamo
conjunto de la sociedad y ha sido motor de organización social en
su contra. Desde el policía hasta encumbrados funcionarios
participan en este problema que produce “comaladas sexenales de
millonarios”, como dijera Emilio Portes Gil.
La permanente presencia de este
actor —que data de la época colonial— ha provocado que se le
vea con cierto cinismo, como algo normal y característico del
sistema, pese a que ha distorsionado los patrones culturales y ha
frenado la evolución política y social del país.
A esta desviación del sistema se
le denomina en otros países economía cavernosa, que tiene
influencia política decisiva.
El narcotráfico. Éste es el más
reciente de los actores que ha irrumpido en la sociedad y la ha
desquiciado. Aun cuando es parte de la corrupción —surge de ella
y la fomenta— debe observarse aparte por su magnitud, los recursos
con que cuenta y el grado de fuerza que tiene como grupo de presión
política.
Gran parte de la población
participa de los negocios del narcotráfico, que van desde la
producción, el transporte y el contrabando hasta el lavado de
dinero. Incluso desde los más altos círculos de la política hay
quienes participan de ellos, lo que es muy preocupante porque
estamos al borde de una colombianización o de una narcodemocracia.
El crecimiento del narcotráfico en
México ha sido todo un fenómeno durante los últimos sexenios.
Antes, el tráfico de estupefacientes se reducía exclusivamente a
la marihuana. Sin embargo, diversos factores externos orillaron a
los grupos que se dedicaban a estas actividades a ampliar su giro
con el transporte de cocaína: el cierre de los accesos directos de
Colombia a Estados Unidos, el descubrimiento de los contactos que en
Cuba facilitaban su distribución, los conflictos políticos en Haití
y el problema de ilegitimidad del ex presidente Miguel Noriega de
Panamá, que canceló esa ruta.
Así, entre 1984 y 1986 empezó la
relación comercial entre los poderosos grupos sudamericanos y los
mexicanos, y surgieron los cárteles de Juárez, Sinaloa, Tijuana,
Jalisco y el del Golfo, todos ellos involucrados con prominentes políticos
y hombres de empresa, lo que dio lugar a la narcopolítica
Introducción
a las Ciencias
Sociales I
Prólogo
Estas notas tienen el propósito de
contribuir a resolver la necesidad de disponer de una guía para el
logro de los objetivos de los programas de Introducción a las
Ciencias Sociales, que la reforma, realizada en 1998, al currículo
del Nivel Medio Superior de la Universidad de Guanajuato deanda.
En estas notas se dan
los fundamentos básicos del Materialismo Histórico.
No son ideas nuevas, ni originales,
el autor se ha limitado a organizar lo que otros, más sabios han
dicho.
Para el desarrollo del curso se
recomienda que se inicie con el estudio del concepto de Modo de
producción, que es la fundamentación metodológica del
Materialismo Histórico y se continúe con su aplicación a los
modos de producción de la Comunidad Primitiva, la Esclavitud, el
Feudalismo y el Capitalismo.
Lo anterior hará posible el
estudio de la formación social mexicana, para lo cual se sugieren
dos lecturas: Feudalismo y Capitalismo en la Nueva España
(1521—1785) y México: País Capitalista dependiente y atrasado.
Los programas del Nivel Medio
Superior de la Universidad de Guanajuato están centrados en el
aprendizaje de los alumnos, por lo que es recomendable que se preste
atención a las actividades de aprendizaje que en ellos se sugieren
y que además son la base de los criterios de evaluación.
El Autor
Leopoldo Salgado Tovar
Salvatierra, Gto., 12 de febrero de
1999
La Ciencia
El Problema del Conocimiento
Hace milenios, a través del
proceso evolutivo de las especies, el hombre, como parte de la
especie animal, comenzó a diferenciarse de los seres que le
rodeaban. Esta diferencia se le hizo notoria cuando tuvo conciencia
de cuanto existía: la naturaleza, los animales, los otros seres
humanos.
Es muy probable que el fenómeno
estuviera relacionado con la necesidad del hombre de unirse con sus
congéneres para defenderse de los animales (unos dotados de fuerza,
otros de agilidad, otros de veneno, etcétera), de la naturaleza
(la violencia de los fenómenos metereológicos: la lluvia, el rayo,
el sol recalcitrante, etcétera). También tuvo la necesidad de la
cooperación para la satisfacción de las necesidades básicas.
Así el hombre desarrolló una
capacidad distinta de defensa: la colaboración entre los miembros
del grupo, cuyo eje fue la conciencia de las cosas.
La Conciencia —atributo del
hombre— es la capacidad de la mente para distinguir con precisión
entre sí mismo y las cosas. Es decir, la capacidad para darse
cuenta de la diferencia que existe entre el hombre y los objetos y
también de la diferencia entre estos.
Cuando un hombre empezó a tener
conciencia de las cosas, se planteó la necesidad no sólo de
designar a cada uno con un nombre, de identificar cada objeto con
una pa-labra, sino también decir a los demás hombres a qué objeto
se refería cuando lo nombraba.
De esta manera, cuando llamó a una
planta “árbol” y logró ponerse de acuerdo con los otros
hombres para llamarla así, surgió la comunicación a través del
lenguaje, la comunicación por la palabra. La idea y la palabra
Tenemos así dos aspectos
distintos: la idea y la palabra. Para entender qué son las ideas,
sigamos el ejemplo anterior, partiendo de dos supuestos; todos los
hombres han visto un árbol y por su capacidad de conciencia pueden
distinguirlo de los demás objetos; segundo: pueden desarrollar la
idea del árbol, entenderla e incorporarla en su mente si necesidad
de estar viendo el árbol mismo. De esta manera todas las plantas
que tengan ciertas características (dimensión, forma, componentes)
se denominarán “árbol”, según la idea que las representa.
Para entender qué es la palabra,
veamos, la palabra es un sonido emitido por la voz humana o escrito
con caracteres. Su particularidad es: sonido: se escucha o lee, el
hombre lo traslada a una idea: la del objeto que tiene características
que lo definen (dimensiones, formas, ciertos componentes). De esta
manera, a través de la palabra -hablada o escrita— un hombre
comunica a otros hombres una idea
Concepto es la idea o ideas que el
hombre tiene sobre un objeto concreto o abstracto.
Por consiguiente, el
hombre no sólo desarrolló la capacidad de tener y comunicar ideas,
sino que también al alcanzó la capacidad de relacionarlas. Por
ejemplo: sabemos qué es un árbol, pero también podemos relacionar
este concepto con necesidades humanas diversas: del árbol puede
ex-traerse combustible —leña para producir energía—, o productos químicos
—resinas, pegamentos y pinturas—, entre otras cosas. Esto es
posible por la interacción que estable-ce el hombre entre un
concepto concreto —árbol—, con otros conceptos abstractos
—energía, construcción, química. En otras palabras: la
capacidad para elaborar conceptos, referirse a las cosas, y
entender el significado, es lo que permite establecer relaciones
entre conceptos, para satisfacer algunos fines. Por ejemplo:
Si le relacionamos el concepto árbol
con el concepto energía, lo podemos hacer de la siguiente manera:
1. El árbol está compuesto de
madera; 2. la madera es un combustible; 3. todo combustible al
consumirse produce energía: 4. si consumimos un árbol, obtenemos
energía.
Otro ejemplo podría ser la relación
entre árbol y construcción, que podríamos establecer de la
siguiente manera:
1. El árbol está constituido de
madera; 2. la madera es un material rígido; 3. los materiales rígidos
conservan su forma; 4. para hacer construcciones se usan materiales
rígidos que conserven su forma; 5. el árbol se puede usar para
hacer construcciones.
A través de estas relaciones nos
estamos enfrentando a dos características más de la mente humana:
la capacidad para elaborar proposiciones que establezcan relaciones
entre conceptos, y la capacidad de elaborar razonamientos con esas
proposiciones para llegar a una conclusión.
Proposición es una frase que
establece una relación entre dos conceptos.
Razonamiento es un conjunto de
proposiciones adecuadamente relacionadas entre sí que permiten
llegar a una conclusión.
No se debe confundir pensamiento
con conocimiento. El pensamiento puede elaborar también
conocimientos falsos, si en el ejercicio de la abstracción usa
conceptos y proposiciones falsos también.
El pensamiento es un ejercicio
mental con el cual el hombre relaciona conceptos a través de
proposiciones y razonamientos para llegar a una conclusión.
El pensamiento puede elaborar también
razonamientos falsos, si en el ejercicio de la abstracción utiliza
conceptos y proposiciones falsos también.
Por ejemplo: los antiguos tuvieron
conciencia del sol, de la luna y de la lluvia; alcanzaron a darse
cuenta de que de esos fenómenos naturales dependía que cambiaran
muchas cosas a su alrededor; pero no alcanzaron a conocer cómo se
producían esos fenómenos y les dieron una explicación religiosa,
mágica, mítica, falsa, usando el razona-miento. Surgieron así las
creencias.
La Creencia es una afirmación que
se reconoce como verdadera independientemente de su validez.
Podemos llegar a ahora a otra
conclusión: el pensar no necesariamente lleva al hombre al
conocimiento: si el pensamiento es erróneo puede conducirlo a
creencias.
Ejemplo:
Si llueve tendremos comida, si no
llueve no habrá comida. Si hacemos cosas malas, merecemos un
castigo. Si no llueve, la falta de comida es un castigo. Si hacemos
cosas malas, no lloverá porque merecemos un castigo.
El Conocimiento es el resultado de
la aplicación de una técnica que permite comprobar las características
de un objeto.
Un conocimiento consiste en
elaborar razonamientos a par-tir de la comprobación de las características
de los objetos, incorporando estas características al pensamiento.
Ejemplo:
Los líquidos toman la forma del
recipiente que los contiene. La leche toma la forma del vaso en que
se ha vaciado. La leche es un líquido.
La Opinión es una proposición que
resulta de un razonamiento, que no por fuerza es verdadera, también
puede ser falsa.
Ejemplo:
Al cortar un árbol sale savia. El
árbol siente dolor.
Conocimiento Científico es un
conocimiento que incluye, con modo y medida cualesquiera, una garantía
de su propia validez.
Sólo cuando una serie de
conocimientos —conceptos, proposiciones y razonamientos— está
verificada y compro-bada, es una ciencia. Mientras no sea así
seguirá siendo una opinión.
Ciencia Natural y Ciencia Social
El universo es muy complejo:
presenta fenómenos de variedad muy grande, que aunque forman parte
de un todo, no se estudian en conjunto, pues sería muy complicado.
Podemos distinguir en el universo
dos tipos de hechos: fenómenos de la materia inerte, es decir,
materia sin vida —minerales, sales, gases astros, etc. y fenómenos
de la materia con vida. Los fenómenos de la vida pueden
clasificarse en vida vegetal, vida animal y vida humana.
Los fenómenos de la
materia inerte y de la vida vegetal y animal son estudiados por las
ciencias naturales. Los fenómenos de la vida humana tratan de ser
explicados por las ciencias del hombre.
En la vida humana distinguimos dos
tipos de acontecimientos: lo individual y lo social.
Lo Individual es lo que yo pienso,
siento, deseo o realizo con mi cuerpo para mis propios fines. Podríamos
decir que lo individual es lo que ocurre a “mi vida”, a la vida
de cada uno.
Lo Social es resultado de la
convivencia humana y no puede atribuirse a un sujeto en particular;
sino a todos y a ninguno.
Cuando dos o más
personas se influyen recíprocamente, es decir, cuando mutuamente
dirigen sus pensamientos, sentimientos, deseos y actos los unos a
los otros es posible que de esa interacción resulte una relación de
amistad, de enemistad, de dominación, de noviazgo, de matrimonio y
por consiguiente la formación de determinados grupos sociales, de
determinadas instituciones sociales o de costumbres, modas,
tradiciones, etc. Esos resultados constituyen propiamente lo social.
Los hechos de la vida individual
constituyen la conducta que es el objeto de estudio de las ciencias
de la conducta. Por ejemplo la Psicología.
Los hechos de la vida social —
las relaciones sociales que se establecen dentro de las estructuras
sociales— son el objeto de estudio de las ciencias sociales.
Ejemplo: los grupos sociales, las instituciones sociales, las clases
socia-les, la cultura, etc.
La diferencia entre las ciencias
naturales y las ciencias del hombre está en su objeto de estudio.
Las primeras estudian la materia inerte y la vida vegetal y animal
como fenómenos de la naturaleza. Las segundas estudian al hombre
mismo.
Lo que distingue a las ciencias de
la conducta de las ciencias sociales, es que las primeras tienen
como objeto de estudio al hombre como individuo, y las segundas
tienen como objeto de estudio a las relaciones entre los hombres: a
la sociedad.
Lo que distingue a las ciencias
naturales y las ciencias de la conducta de las ciencias sociales, es
que las primeras se encuentran en la posibilidad de construir
proposiciones universales o leyes.
Mientras que las
ciencias sociales, por regla general, solo pueden construir
proposiciones probabilísticas: Los pocos casos en los cuales se
pueden construir proposiciones universales, se refieren a aspectos
muy generales del
comportamiento social.
El Estructural Funcionalismo
Todo sistema social tiende
al equilibrio y la estabilidad.
El funcionalismo supone
que los diversos aspectos de la sociedad pueden explicarse mediante
el conocimiento de los efectos en otros elementos sociales, según
sea la relación entre los mismos.
Los fenómenos sociales
deben interpretados en relación con un sistema. Entendiéndose éste
como el conjunto de partes (instituciones, formas de comportamiento
organizado, grupos, etc.)
Los elementos integradores
de un sistema contribuyen al mantenimiento del mismo.
En el estructural—fun-cionalismo
lo importante es el individuo y no el hombre social.
La sociedad cambia; pero
al mismo tiempo mantiene gran parte de su naturaleza original. A
esto le llaman “equilibrio dinámico”. Es decir en la sociedad
se produce un constante balance de las partes.
Se supone que cualquier
sociedad tiene determinadas funciones que realizar y para ello ha
ido creando elementos para satisfacer esas necesidades.
Se supone que la mayoría
de los elementos de una sociedad contribuyen a su bienestar y
su-pervivencia. Si un elemento no contribuye de alguna forma ¿para
qué debe existir?
Las fuerzas perturbadoras
del sistema social son los individuos.
Los conflictos se originan
en la ideología y psicología de los hombres. El Materialismo Histórico
Todo proceso social
tiene como causa de su desenvolvimiento y desarrollo la aparición de
contradicciones internas.
En toda
contradicción existe un elemento dominante y otro dominado.
El elemento dominante
determina las funciones que los elementos de la sociedad deben
cumplir para mantener el sistema de dominación.
El enfrentamiento entre
contrarios pasa por tres etapas: latente, dinámica y antagónica.
Al ser resueltas las
contradicciones de un pro-ceso social determinado, surge un nuevo
proceso con sus propias contra-dicciones. Las sociedades no
están en equilibrio; sino en constante cambio. Cambio producido por
el enfrentamiento entre contrarios.
La lucha de clases es
elemento que da origen a los cambios sociales.
Las instituciones
sociales, la educación, el derecho, el estado, el arte, la filosofía,
los medios masivos de comunicación tienen como función mantener la
dominación de una clase social sobre el resto de la sociedad.
El Modo de Producción
Introducción
El concepto básico del
Materialismo Histórico es el Modo de Producción. El concepto modo
de producción hace referencia a la totalidad social. No sólo hace
referencia a las condiciones económicas de la sociedad; sino también
a su organización ideológica y a la estructura jurídico política.
Establece la
interrelación dialéctica entre las relaciones sociales de producción
y las de distribución y consumo entre las clases y los grupos sociales.
Pero también, considera que la
ideología, la política y el derecho, aunque tienen sus propias
leyes, están determinados por las condiciones materiales. Es decir,
por las condiciones que los hombres establecen en la producción.
Concepto de Modo de Producción
Modo de producción es el concepto
abstracto que nos permite pensar la totalidad social.
El concepto Modo de Producción es
un concepto abstracto, porque en una sociedad concreta pueden
existir diversos modos de producción: esclavismo, feudalismo,
capitalismo... Así al decir, que una estructura social determinada
es capitalista sólo estamos haciendo referencia a las características
dominantes que hemos separado mentalmente de la demás características
que corresponden a otros tipos de estructuras sociales.
Por ejemplo: De igual manera que el
médico diagnostica que su paciente tiene determinado padecimiento,
no signifi-ca que sea el único; sino que es el que en ese momento
afecta más al paciente, el concepto modo de producción hace posible
determinar cuál es la organización social dominante de
una sociedad en un momento determinado de su desarrollo.
A través de la historia el hombre
ha creado los siguientes modos de producción: comunidad primitiva,
esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, cada uno con sus
propias características.
Elementos de todo Modo de Producción
Todo modo de producción esta
integrado por:
1. Una estructura económica y 2.
Una superestructura dividida en: 2.1. Una estructura ideológica y
2.2. Una estructura jurídico—política.
La Estructura Económica
Introducción
Toda estructura económica esta
compuesta por los siguientes elementos:
1. Determinados medios de trabajo.
En sentido estricto herramientas y máquinas principalmente.
2. La fuerza de trabajo es la energía
que los trabajadores directos (esclavos, siervos, obreros) gastan en
la producción.
3. Materias brutas o primas, que
constituyen el objeto que se transforma en un producto determinado.
4. Determinado régimen de
propiedad sobre los medios de producción. Los medios de producción
comprenden todos los elementos materiales que hacen posible la
realización del proceso de producción. Los medios de producción
serán los medios de trabajo y las materias primas y además todos
aquellos elementos que indirectamente hacen posible la producción.
5. Determinadas relaciones sociales
de producción.
Los Medios de Trabajo, Elemento
Determinante
Los medios de trabajo determinan:
1. La habilidad humana requerida
para la producción. Por ejemplo: El trabajador requiere mayor
habilidad para cortar un árbol con una hacha que con una sierra eléctrica.
2. La cantidad de trabajadores que
se requieren para la producción. Ejemplo el uso de máquinas
requiere de menor cantidad de trabajadores que el uso de
herramientas.
3. La productividad del trabajo está
determinada por los medios de trabajo. Con medios de trabajo más
avanzados se produce más en menos tiempo.
4. Los medios de trabajo determinan
las actividades económicas que el hombre puede desarrollar en una
determinada época. Ejemplo: aunque el petróleo siempre ha existido
y desde hace mucho tiempo fue conocido por el hombre, sin embargo,
para poderlo explotar el hombre tuvo que esperar hasta contar con
los medios de trabajo apropiados.
5. A través de los medios de
trabajo el hombre se enfrenta a los fenómenos de la naturaleza. Por
lo tanto, cuando el hombre cuenta con instrumentos de trabajo rudimentarios
no puede conocer ni controlar los fenómenos de la naturaleza;
entonces les temerá y los convertirá en dioses.
La Propiedad sobre los Medios de
Producción Determina las Relaciones Sociales de Producción.
A través de la historia han
existido dos formas de propiedad sobre los medios de producción
principalmente: Propiedad social y propiedad privada.
La Propiedad Privada sobre los
Medios de Producción: Origen de toda explotación
La propiedad privada sobre los
medios de producción divide a la sociedad en dos clases sociales:
propietarios y no propietarios de medios de producción.
Los no propietarios para poder
sobrevivir se ven obligados a trabajar para los no propietarios. Los
propietarios por el solo hecho de tener el control de los medios de
producción se apropian del trabajo de los no propietarios. Por lo
tanto, entre estas dos clases sociales se establece una relación de
explotador/explotado.
En el sistema esclavista, los amos
eran dueños de los me-dios de producción y de la persona del
esclavo. Los esclavos eran considerados como un “instrumento de
trabajo más” por lo que los amos los obligaban a trabajar hasta
donde dieran sus fuerzas, dándoles de comer y permitiéndoles
descansar solamente para que repusieran la energía gastada en la
producción, de modo que estuvieran listos para trabajar al otro día.
En el sistema servil (en el
feudalismo), el señor dueño de la tierra, el medio de producción
más importante, entregaba pequeños terrenos a los siervos
(campesinos) pequeños terrenos. Éstos, en cambio, se veían
obligados a trabajar las tierras de su señor sin recibir ningún
pago por este trabajo y debían sobrevivir con los frutos obtenidos
de su pequeño terreno.
En el capitalismo, los obreros
producen más que el salario que les pagan. El excedente producido
por los obreros en relación con el salario se lo apropian los
capitalistas, por el hecho de ser los dueños de los medios de
producción.
En resumen en todos los sistemas
que hemos analizado, en que los medios de producción están en
manos de unos cuantos, los dueños se apropian del trabajo del otro
grupo, explotan a los trabajadores; es decir se establecen entre
estos grupos relaciones sociales de explotación.
Sin embargo, la explotación no ha
existido siempre. En los pueblos primitivos, donde se produce
escasamente para sobrevivir, no existe propiedad privada de los
medios de producción, éstos pertenecen a la comunidad y los frutos
del trabajo se reparten de manera equitativa entre sus miembros.
En estos pueblos no existen
relaciones de explotación sino relaciones de colaboración recíproca
entre todos los miembros de la comunidad. La explotación, por lo
tanto, tiene un origen histórico. Aparece cuando un grupo de
individuos se apropia de los me-dios de producción.
Las Relaciones Sociales de Producción
Determinan las Relaciones de Distribución
La distribución es la forma en que
se reparte el producto social global entre los miembros de la
población.
El producto social global se
reparte entre los dos grupos que intervienen en la producción:
propietarios y no propietarios de medios de producción.
El materialismo histórico
demuestra que la distribución desigual del producto social global
no depende de la naturaleza de los hombres, unos mejor dotados que
otros, ni de su preparación o ignorancia, sino que depende,
principalmente, de la propiedad o no propiedad de medios de producción.
Debido a que los capitalistas y los
terratenientes son los dueños de los medios de producción se
apropian de la mayor cantidad de la riqueza producida por la
sociedad en un año.
La lucha de los
trabajadores por un mejor salario es de hecho la lucha por la distribución de la
riqueza; pero aunque los trabajadores obtuviesen mejores salarios
esto no cambia su situación de ser una clase explotada, ya que los
capitalistas seguirá apropiándose de su fuerza de trabajo.
Por lo tanto, la distribución del
producto social global está determinada por una distribución
desigual de los medios de producción. Es decir, la distribución
del producto social está determinado por las relaciones sociales de
producción.
Las Relaciones Sociales de Producción
Determinan las Relaciones de Intercambio
El intercambio surge cuando el
hombre no produce todo lo que necesita para satisfacer sus
necesidades. Es decir, el intercambio tiene por base la existencia
de la división del trabajo.
Para que pueda producirse el
intercambio se requiere
1. Que cada productor sea
propietario de su producto. 2. Que cada productor produzca una
cantidad mayor de bienes de los que necesita. El excedente puede ser
destinado al cambio. 3. Los dueños del excedente, los propietarios
de los me-dios de producción, determinan las condiciones en que
debe darse el intercambio. Por lo tanto, son las relaciones sociales
de producción las determinantes del intercambio.
Las Relaciones Sociales de Producción
Determinan las Relaciones de Consumo
Se entiende por consumo el acto de
usar un bien o producto para satisfacer una necesidad determinada.
Consumo de alimentos, de vestido, de automóvil, de medicamentos,
etc.
Sin embargo, no todos los objetos
producidos son consumidos directamente por los miembros de la
sociedad. Existen otros bienes que se utilizan para producir otros
bienes, los medios de producción, que solo son consumidos por los
propietarios de las empresas industriales o de la tierra.
Por lo tanto, sólo los
propietarios tienen consumo productivo, aunque los medios de
producción son resultado del trabajo de los obreros.
La Superestructura
Relaciones entre la Estructura Económica
y la Superestructura La noción superestructura designa dos aspectos
de la sociedad: la estructura ideológica y la estructura Jurídico—Política.
Los elementos de la Superestructura
están ligados directa o indirectamente a los cambios de la
estructura económica, pero tienen una autonomía relativa y su
desarrollo se encuentra regulado por leyes específicas.
Aunque Marx y Engels señalan que
las relaciones sociales de producción determinan las funciones de
la superestructura, reconocen que la superestructura tiene una
independencia relativa.
Engels señala cómo el desarrollo
de la filosofía, por ejemplo, no puede ser explicado mecánicamente
a partir del desarrollo económico: ... la filosofía de cada época
, puesto que es un dominio preciso de la división del trabajo,
presupone un determinado material intelectual heredado de sus
antecesores y del que toma su punto de partida. Y esta es la razón
por la cual los países económicamente atrasados pueden hacer de
primer violín en filosofía...
Lo anterior, nos muestra que la
determinación de la estructura económica sobre la superestructura
no es absoluta. En determinadas circunstancias históricas la
superestructura guarda cierta autonomía con relación a la
estructura eco-nómica.
De manera general se puede
establecer el siguiente principio:
La función general de la
superestructura es mantener y reproducir las relaciones sociales de
producción. Es decir, la clase social que tiene el control o
dominio económico tiene también el control o dominio ideológico y
jurídico político. A través de la superestructura la clase
dominante mantiene explotación sobre la otra clase.
La Estructura Ideológica
Función General de la Ideología
La ideología cohesiona a los
individuos en sus papeles, en funciones y en sus relaciones
sociales.
La ideología se haya presente en
todas las actividades del hombre, comprende entre ellas su práctica
económica y su práctica política. Está presente en las actitudes
y juicios políticos, en la honestidad, en el cinismo, en la
resignación y en la rebelión. Se encuentra también en los
comportamientos familiares y en sus relaciones con otros hombres y
con la naturaleza; y en sus juicios acerca del “sentido de la
vida”.
La ideología se haya a tal grado
presente en todos los actos de la vida del hombre que se llega a
confundir con la experiencia vivida. Es decir, se confunde lo que
son simplemente ideas con la realidad. Esta condición hace que la
ideología tenga un carácter deformante de la realidad.
Contenido de la Estructura Ideológica
La ideología es, por lo tanto, una
realidad objetiva indispensable de cualquier sociedad. Ninguna
sociedad puede prescindir de la ideología.
La estructura ideológica contiene
dos tipos de sistemas: el sistema de ideas-representaciones sociales
y el sistema de actitudes-comportamientos sociales.
El sistema de
ideas-representaciones sociales comprende las ideas religiosas, políticas,
jurídicas, económicas, estéticas, morales filosóficas de los
hombres de una determinada sociedad. Estas ideas son
representaciones del mundo y del papel del hombre dentro de él.
Las ideologías no son
representaciones objetivas científicas del mundo, sino
representaciones llenas de elementos imaginarios; más que describir
una realidad expresan deseos, ilusiones, esperanzas, nostalgias. Las
ideologías pueden contener elementos de conocimiento, pero en la
mayor parte de ellas predominan los elementos de adaptación a la
realidad.
La ideología transforma la
conciencia, las actitudes y conductas de los hombres para adecuarlas
a sus tareas y a sus condiciones de existencia. Por ejemplo: la
ideología religiosa que habla del sentido del sufrimiento procura a
los explotados representaciones que les permitan soportar mejor sus
condiciones de explotación.
Los sistema de
actitudes—comportamientos están constituidos por el conjunto de hábitos,
costumbres y tendencias a reaccionar de manera determinada. Es más
fácil que una persona modifique su forma de representarse el mundo,
es decir, su ideología en sentido estricto, a que cambie sus formas
habituales de vivir y de enfrentarse a situaciones vitales. Es por
ello que se da frecuentemente la contradicción entre las ideologías
en sentido estricto y los sistemas de actitudes—comportamientos.
Es decir, entre lo que se piensa y lo que se hace.
Ideología y Clases Sociales
Se ha dicho que tanto en una
sociedad sin clases sociales como en una sociedad con clases la
ideología tiene como función asegurar una determinada relación
entre los hombres y con sus condiciones de existencia, adaptar a los
individuos a las tareas fijadas por la sociedad.
En una sociedad de clases la
ideología tiene como función mantener la explotación de una clase
sobre otra, haciendo que los explotados acepten su situación de
explotación como algo fundado en la voluntad de Dios, en la
naturaleza o en el deber moral, etc.
Pero la ideología no es una
“mentira piadosa” inventada por los explotadores para engañar a
los explotados; ella sirve también a los explotadores para aceptar
la dominación que ejercen “como querida por Dios”, por la
naturaleza o por el deber moral.
En resumen, aunque cada una de las
clases manifiesta sus propios intereses con su propia ideología, la
ideología que se impone en todo el sistema es la ideología de la
clase dominante, que justifica su dominio sobre las otras clases
mediante ideologías religiosas, políticas, morales, filosóficas...
La Estructura Jurídico—Política
Origen del Estado
El estado no ha existido siempre.
En las comunidades primitivas,
cuando la gente vivía en pequeños grupos familiares y producían
escasamente para satisfacer las necesidades, existían intereses
comunes que se entregaban, para salvaguardarlos, a determinados
individuos dentro del grupo familiar, pero siempre bajo | 
