La Academia
Arcesilao
Estas ideas penetraron en la Academia de la mano de Arcesilao (315-241),
cuarto sucesor de Platón al frente de la Academia a partir del 265.
Había sido alumno de Teofrastro (Liceo). Hace volver a la academia hacia
el método socrático de la investigación desapasionada y nada dogmática.
Su fuente son los primeros diálogos de Platón, en los que Sócrates
declara su fracaso por no haber llegado al conocimiento de lo que se
pretendía conocer. (Apología: sólo se que no se)
Arcesilao parte de una crítica de la teoría del conocimiento estoica: la
aprehensión cognoscitiva puede resultar falsa. Los mismos estoicos dicen
que la aprehensión cognoscitiva de un necio es una simple creencia, no
conocimiento. Arcesilao arguye pues, que el sabio debe suspender el
juicio.
La nota esencial de la sabiduría no es el conocimiento sino la
liberación del error. Ésta sólo se puede conseguir mediante la
dialéctica: llegar a lo razonable, no a lo infalible.
Carneades
Años más tarde Carnéades (214-129). No escribió nada pero su sucesor y
discípulo Clitómaco es el testimonio más minucioso de su maestro.
Expondrá con todo detalle los principios escépticos en un ataque a la
epistemología estoica. Por otra parte comprende que la suspensión
absoluta del juicio no es posible, por ello elabora una teoría de la
probabilidad (piqanothV). No pudiendo distinguir entre lo verdadero y lo
falso, sí podemos distinguir entre los verosímil y lo inverosímil.
Tres niveles de conocimientos: Conocimientos probables, conocimientos
probables y contrastados, conocimientos probables, contrastados y no
desconcertantes.
La formación del juicio, se podrá realizar después de considerar todas
las circunstancias que caracterizan nuestra impresión sensorial y haber
concluido sin ninguna clase de dudas (falsabilidad popperiana). El rigor
de la prueba de la probabilidad dependerá de la importancia de la
cuestión que se debate (como en un juicio).
En términos actuales, Carneades dice que la verdad de los juicios
empíricos es siempre contingente y nunca necesaria.
Critica del determinismo estoico: Cree que "hay algo en nuestro poder".
Sucesos futuros verdaderos.
Este planteamiento es generalizable a los temas éticos: Dos discursos
sobre la justicia en su visita a Roma (156 ac). La justicia y el propio
interés no pueden ser combinados congruentemente, como defienden Platón,
Aristóteles y los epicúreos.
Sus sucesores Clitómaco y Filón se limitaron a divulgar su pensamiento o
introducir ligeras modificaciones.
Con Antíoco de Ascalón (120-68) la Academia volvió al
dogmatismo, intentando demostrar que los sistemas del Liceo, de la
Academia y de la Stoa coincidían en lo esencial (eclecticismo). Doctrina
que fue asumida por Cicerón (106-43). El Escepticismo renace en
Alejandría cien años más tarde de la mano de Enesidemo.
Enesidemo
Filósofo griego de época incierta (Siglo I ac ?) cuyas obras no han
sobrevivido.
Renacimiento de las doctrinas pirrónicas en Alejandría.
Escribió las "Argumentaciones pirrónicas" obra de la que se posee un
amplio resumen de Focio. Constaba de ocho argumentaciones:
1) La Academia no es más que un grupo de estoicos enfrentados a los
demás estoicos.
2) Nociones de Causalidad y Cambio
3) Los dos instrumentos del conocimiento: sentidos e inteligencia
4) Refutación de la teoría estoica de los signos.
5) Los ocho tropos contra los defensores de la Causalidad
6) Crítica de las nociones de Bien y Mal
7) Crítica de las teorías sobre la Virtud
8) Inutilidad de fijar una finalidad a la vida humana.
Probablemente el primer formulador de los tropos para la suspensión del
juicio.
Se considera un seguidor de Heráclito, pero no es posible reconstruir su
pensamiento metafísico. Los fenómenos manifiestos para todos son
"verdaderos", su escepticismo se limita a las construcciones formales de
las escuelas filosóficas.
Agripa
Autor de los cinco tropos: Los dogmáticos no pueden superar los
desacuerdos entre filósofos sobre cualquier cuestión (1º); cuando lo
intentan, o caen en una recurrencia al infinito (2º), o en una petición
de principios (4º) o en un circulo vicioso (5º) o precisan de una
analogía (3º)
Sexto Empírico
Los sucesores de Enesidemo están ligados a la escuela de Medicina
Empírica (Filino de Cos) que defiende la 1) observación, 2) historia, 3)
paso a lo semejante
Esbozos pirrónicos (Lectura directa)
Libro I
Exiten tres sistemas filosóficos: dogmático (el de quienes creen haber
alcanzado una solución: peripatéticos, estoicos y epicúreos), académico
(el de quienes consideran la solución inalcanzable) y escéptico (el de
quienes consideran que se ha de seguir investigando).
El fundamento y objetivo del escepticismo es el de conservar la
serenidad de espíritu (ataraxia).
Dogmatizar es asentir a cosas no manifiestas.
Los diez tropos (según Enesidemo):
1) Según los animales las imágenes son distintas
2) Según los diferentes hombres
3) Según los distintos sentidos del mismo hombre.
4) Según las circunstancias
5) Según la posición, distancia o lugar del objeto
6) Según las interferencias del objeto
7) Según la cantidad y composición del objeto
8) Según las relaciones del objeto con otros
9) Según la frecuencia del suceso
10) Según las formas de pensar, creencias y costumbres
Los cinco tropos (según Agripa):
1) a partir del desacuerdo
2) recurrencia ad infinitum
3) a partir del con relación a algo
4) por hipótesis
5) circulo vicioso
En definitiva son dos los tropos: nada puede aprenderse ni 1) a partir
de si mismo, ni 2) a partir de otra cosa.
Tropos de la refutación de la causalidad de Enesidemo.
Las expresiones escépticas sobre las cosas no manifiestas que se
estudian de forma dogmática:
1) "nada es más": en virtud de la equivalencia de los opuestos (arriba
/ abajo, Heráclito), concluimos en la neutralidad.
2) "no afirmar nada": ni se establece ni se rechaza nada.
3) "quizá", "es posible" y "puede ser": sinónimas de "no afirmar nada"
4) "suspendo el juicio": no puedo decir a qué doy crédito.
5) "nada determino": expresión de una forma de sentir.
6) "todo está indeterminado": entre las cosas no manifiestas.
7) "todo es inaprehensible": lo no manifiesto nos parece inaprehensible.
8) "no capto" y "no aprendo": forma de sentir por la que evitamos
establecer cosas no manifiestas.
9) "a cada argumento se opone un argumento equivalente": en cuanto a
credibilidad.
La orientación escéptica difiere de Heráclito: la "contradicción en una
misma cosa" de Heráclito, "ecpirosis".
La OE difiere de Demócrito: "no es ninguna de las dos cosas", átomos y
vacío.
La OE difiere de los cirenaicos: el objetivo es el placer y la suave
agitación de la carne.
La OE difiere de Protágoras: hombre medida de todas las cosas, materia
fluyente, logos subyacente.
La OE difiere de la Academia de Platón: Teoría de las formas,
Providencia, vida virtuosa
La OE no difiere de la Ac. de Arcesilao: es casi una misma cosa, a pesar
de enseñar los dogmas de Platón.
La OE difiere de la Ac. de Carnéades: Todo es inaprehensible.
Probabilidad, contraste, no desconcertante.
La OE difiere de las Ac. 4ª y 5ª: Filón, Antíoco, vuelta al platonismo
puro, introducción del estoicismo.
La corriente empírica de medicina: similitudes con el pirronismo.
Libro II
El escéptico puede examinar lo que exponen los dogmáticos: Lógica,
Física y Ética.
Lógica: Criterio de Verdad (general, particular y muy particular).
Duda de la existencia de algún Criterio de Verdad.
a) no sabemos que cosa es el hombre: diferentes criterios según las
escuelas.
b) si lo supiésemos, no sabemos por qué tiene que enjuiciar las cosas.
c) si las enjuiciase, tendríamos diferentes conceptos
d) no se pude juzgar sólo con los sentidos: contradicciones
e) no se pude juzgar sólo con la inteligencia: ¿cómo demostrar que
existe la inteligencia?
f) no se pude juzgar con ambos juntos: los sentidos estorban la
inteligencia
g) no se pude jugar de acuerdo a una representación mental (preconcepto
epicúreo, impresión cogoscitiva estoica)
Lo verdadero y la Verdad difieren en esencia, estructura y potencia.
No sabemos si hay algo verdadero por naturaleza.
Los signos de las cosas no manifiestas.
a) el signo es un concepto ininteligible
b) imposibilidad de definir la implicación válida.
c) existencia o inexistencia del signo indicativo.
La demostración tampoco es un asunto incuestionable. Conclusión revelada
por encadenamiento de premisas.
a) razonamiento bien encadenado: implicación material, 5
indemostrables.
b) conclusión incluida en las premisas
c) no existe demostración ni general ni concreta
d) paradoja de la existencia de la demostración.
Contra los silogismos y los indemostrables.
Descalificación del principio de inducción y de las definiciones
Contra la posibilidad de clasificar
a) los nombres en significados
b) el todo en partes
c) los géneros en especies
d) la especie en individuos
Imposibilidad de solucionar los sofismas: inutilidad de la dialéctica
Libro III
Física
Los principios agentes: Dios.
La causa: probablemente existe. Pero nada es causa de nada.
Los principios materiales: Máximo desacuerdo entre filósofos.
Aprensibilidad de lo corpóreo. Composición, Cambio y Movimiento de lo
corpóreo.
Los números: refutación de la teoría pitagórica.
Ética
Lo bueno lo malo y lo indiferente: ¿existe por naturaleza?. Repaso de
las distintas virtudes.
El arte de vivir no se da en el hombre ni puede enseñarse.
De hecho nada es enseñable.
NEOPLATONISMO
Precedente: Amonio Sacas. Filosofías orientales: persa
(maniqueismo, Zaratustra) e hindú
Plotino
"Las Enneidas", compilación de sus escritos preparada por su discípulo
Porfirio.
Es necesario un principio de unidad para que exista el ente.
El Uno/Dios está por encima del ser. No se le puede asignar atributo
alguno. Es sinónimo del Bien. No tiene pensamiento, ni voluntad, ni
actividad.
Es inmutable, eterno, constantemente idéntico a sí mismo, trascendente.
A pesar de ser inefable existen vías indirectas para conocerlo:
negación, trascendencia y analogía.
El universo que conocemos es una "emanación" del Uno (no una creación,
ello implicaría actividad). Lo más imperfecto surge de lo más perfecto
sin mengua del segundo por necesidad natural.
La primera emanación es el pensamiento (nouV), que tiene un doble
objeto: el Uno y él mismo. Es en el nouV donde residen las Ideas. En él
aparece la multiplicidad aunque es eterno y atemporal. Análogo al mundo
de las formas platónico.
Del nouV emana el alma universal que tiene una parte superior (más
cercana al nouV) y otra inferior (la jusiV). Es quien rige la
naturaleza.
Las almas humanas individuales proceden del alma del mundo. El alma
personal es inmortal y seguirá siendo una por siempre con el alma
universal.
El mundo material es la antítesis del Uno aunque también proceda de él
por emanación. La materia es el principio del Mal.
El alma individual tiene tres partes: la más alta no está contaminada
por la materia y es cercana al mundo inteligible. Al contaminarse con el
cuerpo, precisa de una ascensión ética (no intelectual). Catarsis:
proceso purificador. A) librarse del cuerpo y alcanzar la virtud, B)
librarse de la percepción sensible y ocuparse de la filosofía y la
ciencia y C) librarse del pensar discursivo el alcanzar la unión mística
con el Uno.
La experiencia mística es el logro más sublime, su filosofía tiende a
convertirse en religión.
Es una de las fuentes de la religión cristiana y influenció notablemente
la obra de Agustín de Hipona.
Porfirio
Obras: "Vida de Plotino", "Isagoge" (introducción a las Categorías de
Arstóteles).
Trató de demostrar que los sistemas platónico y peripatético concuerdan
en lo esencial.
Hizo mayor hincapie en los aspectos prácticos de su filosofía porque la
finalidad de la filosofía es la salvación.
Necesidad de las prácticas ascéticas (puritanas) que nos han de llevar a
las virtudes políticas primero, luego a las catárticas y finalmente a
las paradigmáticas.
Criticó mucho a los cristianos aunque podría ser que él mismo lo hubiese
sido.
Proclo (s V)
Desenvolvimiento triádico. NouV = Ser + Vida + Pensamiento.
Alma = divina + demoníaca + humana. Etc.
Boecio
Último romano y primer escolástico.
PATRISTICA
Inicio del Evangelio de San Juan: en un principio era el Verbo (logoV).
Aviso a los filósofos: el logoV es Jesús.
Cartas de Pablo de Tarso: Apropiación de conceptos estoicos.
Proceso de helenización del cristianismo: Judíos helenizados, griego se
hablaba en toda las sinagogas, cultura griega extendida por todo el
Mediterráneo, proselitismo usado por los griegos, discurso de Pablo en
el areópago de Atenas (Hechos).
Características de un Padre de la Iglesia:
1) ortodoxia doctrinal
2) santidad de vida
3) aprobación de la Iglesia
4) antigüedad relativa (hasta s. III dc) a partir de ahí son Doctor de
la Iglesia.
Precedente: Clemente Romano (s I dc). Carta a los corintios. Ejemplos de
cooperación pacífica en el universo. Cercanía a la moral estoica.
Paideia se repite machaconamente.
LOS PADRES GRIEGOS
La filosofía entra en el cristianismo para condenarla, para absorberla o
para utilizarla (apologética).
Filosofía = sabiduría pagana.
Los padres apologistas
Intentan justificar la religión cristiana en un imperio oficialmente
pagano. Escriben Apologías a los emperadores y a las personas cultas.
Derrumbe del universo griego para abrir paso al universo cristiano.
Buscan fórmulas para expresar lo que ya han descubierto.
Justino: (100-165 dc) de formación platónica. "Diálogo de
Trifón". El Verbo como razón seminal: todos hemos recibido una
partícula. "Cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece", reclamación de
la herencia del clasicismo griego El Verbo es generado por el Padre.
Concepción tripartita de la naturaleza humana: cuerpo, alma y espíritu
(pneuma).
Taciano: (130-190 dc) discípulo de Justino. "Discurso a los
griegos" es la declaración de derechos de los bárbaros. Antihelenismo:
Los filósofos griegos han tomado sus ideas de la Biblia !!. Crítica del
politeismo, de la magia y de la fatalidad. Dios no tiene causa, todo lo
demás es causado por Dios. Los demonios han enseñado a los hombres la
noción de fatalidad (anti estoicismo). El alma, si es mortal resucitará
y si es inmortal, no lo es por sí misma sino por la voluntad de Dios. Al
final de su vida se convirtió al encratismo (gnosticismo) y declarado
hereje.
Melitón: Sólo citas sueltas. Concibe la alianza entre filosofía
del imperio y cristianismo.
Atenágoras: "Súplica en favor de los cristianos" (177). Constata
el perfecto acuerdo entre Filosofía y Revelación. Justificación
dialéctica del monoteísmo. Defensa de la resurrección de los cuerpos. La
esencia del hombre está compuesta de alma y cuerpo.
Teófilo: "Ad Autolycum". Muy inferior.
Los gnósticos y sus adversarios
gnwsiV: experiencia unificante y divinizadora que permite llegar a Dios.
Helenización aguda del cristianismo: diálogo entre la fe religiosa y el
conocimiento intelectual. Conocimiento que garantiza la salvación
liberando del error primitivo. Antijudaísmo. El mal está en el mundo:
Dios no puede ser su creador. Influencias sobre Plotino.
Marción: Excomulgado antes del 144. Antítesis entre antiguo y
nuevo testamento: el dios del antiguo ha fracasado.
Basílides: Cosmogonía exuberante: Panspermia, stereoma, gran
arkhon, ogdóada, etc.
Valentín: El principio de todo es Abismo y Silencio. De su unión
nacen Inteligencia y Verdad (Primera tétrada). Otra cosmogonía
exuberante.
Los gnósticos fueron duramente atacados por los Padres de la Iglesia.
Ireneo: "Adversis haereses". No se hace uno cristiano para ser
sabio sino para salvarse. Las cosmogonías no tienen interés alguno. El
universo ha nacido del bien y para el bien. Creado por Dios: bueno pero
no perfecto. Facultades del alma son el entendimiento y el libre
albedrío. Fundamenta la responsabilidad religiosa y moral en la
libertad. 666 = la Bestia.
Hipólito: (??-237 dc). El gnosticismo tiene su base no en el
cristianismo sino en los filósofos.
La escuela de Alejandría
Precedente: Filón de Alejandría (judío). Uso de la especulación
filosófica para sostener una religión positiva. Platonismo. Defensa de
la gnosis cristiana verdadera frente al gnosticismo desviado.
Clemente: (150-215). "Protreptikos": exhortación a los griegos a
abandonar sus cultos, sobre todo los mistéricos. "Pedagogo": Tratado de
moral: enemigo de ascetismos y de relajamiento moral, renunciamiento del
mundo por amor de Dios. El Verbo es quien educa a los cristianos.
"Stromata": Tratado de filosofía. La razón como guía natural, querida
por Dios. Fe y filosofía no son antagónicas: el hombre tiene una
facultad de conocimiento, dada por Dios, que debe desarrollar.
Selecciona qué filosofías son aceptables: No a Epicuro, sí a Pitágoras y
Platón, sí parcial al estoicismo. La filosofía nos ayuda a profundizar
en la fe. Acebuchos y olivo.
Orígenes: (184-253). "De principiis". Gran conocedor de Platón,
gran erudito. Tres carismas de Dios: Sabiduría, Conocimiento y Fe. Libre
albedrío hace posible la historia y es el agente principal de la
regeneración. Las almas son espíritus enfriados que buscan el calor.
Optimismo cristiano inspirador. Tres significados en los textos
(literal, histórico y espiritual). Enlace del concepto platónico de
logos con Cristo: Cristo es el logos, el educador; la paideia no es sino
el cumplimiento gradual de la divina providencia.
LOS PADRES LATINOS
Tertuliano: (160-240). Juridicismo. Radical oposición a la
filosofía responsable de las sectas gnósticas. La Redención es
impenetrable a la Razón. Creo porque es absurdo (vaya criterio de la
verdad!!). El alma es material, incluso dios tiene cuerpo. Simpleza
máxima, muy retórica. La separación de fe y razón será una nota común de
los padres latinos.
Minucio: "Octavius". Conversación entre un cristiano (Octavio) y
un pagano (Cecilio). Argumento pagano: dogmatismo.
Arnobio: (260-327). Cristiano neófito que justifica su
conversión. El cristianismo es la revelación del monoteísmo hecha por
Cristo. Escepticismo: a) Enumeración de problemas cuya solución se nos
oculta, b) Ya que sobre ello no sabemos y sólo creemos, ¿por qué no un
acto de fe? y c) Depreciación metódica del hombre y elogio de los
animales. El alma no es preexistente al cuerpo.
Lactancio: "Instituciones divinas" (311) dirigida al emperador
Constantino. No hay revelaciones filosóficas, sólo el espíritu candoroso
de quien se maravilla de la felicidad de ser cristiano. La felicidad es
el conocimiento de la verdad, la verdad nos ha sido revelada, punto.
Hermes Trismegisto: (siglo I dc) "Corpus Hermeticum".
Influenciador de todos los padres latinos, divulgador de ideas
platónicas y pitagóricas.
Ambrosio: (333-397). Antidialéctico, esencialización de la noción
de ser. Vocación de moralista. Interpretación alegórica de las
escrituras.
Durante el siglo IV se desarrolla una tendencia platonista (Macrobio,
Calcidio, Mario Victorino) que se acentúa con la controversia con los
arrianos: Toda generación es mutación, pero lo divino es inmutable, por
tanto no puede engendrar nada. (Timeo).
Agustín de Hipona: (354-430). Perteneció a la secta maniquea.
Discípulo de Cicerón. Encontró la metafísica plotiniana. Su técnica
filosófica procederá del platonismo de sus inmediatos antecesores. Para
él hay una intervención de la razón que precede a la fe y otra
intervención que la sigue. "De civitate Dei" (412-426). El hombre es un
alma que se sirve de un cuerpo. Las sensaciones son acciones del alma,
no pasiones que sufre. No podemos conocer los objetos porque se hallan
en constante cambio. El alma puede descubrir verdades pero sólo son
realidades no sensibles, puramente inteligibles, necesarias, inmutables
y eternas. Por esto hay en el hombre algo que lo trasciende: Dios. El
mundo se despliega en el tiempo a pesar de haber sido creado desde el
principio. El mal no existe, es simplemente la ausencia del bien donde
debiera estar presente. Todo es bueno en tanto que es. Para ser feliz
hay que adherirse al bien, se impone por tanto ser libre. La
responsabilidad de no adherirse al bien es humana. La gracia es
necesaria al hombre junto al libre albedrío, para luchar contra los
asaltos de la concupiscencia (antipelagiano). Vuelta de lo sensible a lo
inteligible. Todos los cristianos comparten un territorio místico: la
Ciudad de Dios, que no es temporal. La construcción progresiva de esta
ciudad da sentido a la historia. Esfuerzo por seguir a los platónicos
hasta lo más lejos que permita la fe católica.
LA FILOSOFIA DEL ISLAM ORIENTAL
Al Farabí: clasificación de las ciencias y aportación a la lógica. El
aristotelismo alfarabiano. Concepción del hombre. Nuevo enfoque de la
ciencia política: ciudad real y ciudad ideal.
Avicena: Filosofía y mística. La metafísica del ser necesario. Doctrina
del alma y del intelecto. La ética aviceniana. Contribución de Avicena a
la medicina y a las ciencias de la naturaleza.
Características de la primera falsafa islámica
1. Marcado carácter religioso. Vivir y pensar la fe con categorías
religiosas
2. La única verdad es la del Dios único. Filosofía y religión coinciden.
3. Lo fundamental del ser humano es conocer.
4. Sentido práctico de la sabiduría. Utilidad del conocimiento.
5. Finalidad: Estadios místicos. Unión amorosa con la verdad suprema.
Mística sufí.
6. Conciliación de Platón y Aristóteles.
La tradición griega pasa a Siria y Persia a través de las escuelas de
Edesa, Nisibis y Gandisapora y perdura después del cierre de las
escuelas filosóficas de Atenas (Justiniano 529).
Los califas abbasidas (sucesores de los Omeyas) llaman a estos doctores
a su servicio a partir del 750.
Dos tratados atribuidos erróneamente a Aristóteles determinaron la
interpretación neoplatónica que se le dio a éste: Teología de
Aristóteles (tomada de las Eneadas de Plotino) y el Liber de Causis
(tomado del Elementatio theológica de Proclo).
Precedente: Alejandro de Afrodísia
(Escolarca de Atenas en 198-211 dc)
Alejandro es el más célebre de los grandes comentadores de Aristóteles
(Escuela Peripatética). Se aparta del maestro en:
a) Nominalismo de los universales
b) Negación de la teleología antropocéntrica
c) Negación de la inmortalidad del alma
d) Elocuente defensa del estudio de la lógica
e) Distinción entre tres tipos de intelecto (a continuación)
Aristóteles distingue entre intelecto posible e intelecto agente porque
nada pasa de potencia a acto sin una causa. En definitiva trata de
establecer la naturaleza de la abstracción.
Alejandro de A hace tres distinciones en "De Anima":
a) Intelecto material individual nouV jusikoV o ulikoV (posible en
Aristóteles)
b) Intelecto agente nouV pohtikoV, exterior y único para todos los
hombres. Identificado por A de A con Dios to prwton aition.
c) Intelecto adquirido nouV epikthtoV o en acto, es decir intelecto que
conoce realmente por la iluminación del Intelecto agente.
Al Kindí
Vivió en Basora y Bagdad. Muerto en 873. Obra enciclopédica sobre todos
los saberes griegos.
"De intellectu"
Distingue cuatro intelectos:
a) Intelecto en potencia o material
b) Intelecto adquirido o habitual
c) Intelecto en acto o ejercicio
d) Intelecto Agente Universal "siempre en acto" (no identificado con
Dios).
Al Farabí
Muerto hacia 950. Maestro en Bagdad.
Conciliaciación de Platon y Aristóteles. Conciliación del concepto
griego del "ser" y del "mundo" con el concepto rebelado de "creación".
Clasificación de las ciencias:
a) Teología
a.1) Omnipotencia y justicia de dios
a.2) Unidad y demás atributos de dios
a.3) Doctrina de las sanciones en la vida futura
a.4) Derechos del individuo
a.5) Relaciones sociales del musulmán
b) Filosofía
b.1) Física (incluye todas las ciencias particulares incluso psicología
que engloba la teoría del conocimiento
b.2) Metafísica
b.3) Ética o Filosofía práctica
c) Lógica: es una propedéutica y preparación para la filosofía
propiamente dicha.
Distinción entre esencia y existencia: la existencia como accidente de
la esencia. La existencia depende de una causa primera (dios). La
distinción lógica (introducida por Aristóteles) se convierte en
metafísica.
Interés por la política: Sueña con una organización única cuyas
ramificaciones lleguen a la totalidad del mundo, aunque esta ciudad sólo
es un camino a la ciudad perfecta supraterrena.
Pertenecía a la secta de los sufíes de carácter místico: la más elevada
tarea del hombre consiste en conocer a dios.
También distingue las funciones del intelecto:
a) Intelecto en potencia del conocimiento que se puede adquirir
b) Intelecto en acto de ese conocimiento mientras lo está adquiriendo
c) Intelecto adquirido una vez adquirido ya ese conocimiento
d) Inteligencia agente, ser espiritual y trascendente.
Avicena - Ibn Sina
(980-1037)
Avicena: Filosofía y mística. La metafísica del ser necesario. Doctrina
del alma y del intelecto. La ética aviceniana. Contribución de Avicena a
la medicina y a las ciencias de la naturaleza.
Ampliamente conocido por su tratado de medicina "Canon". La principal
obra filosófica es "As sifa" que comprende: la lógica, la física, las
mates, la psicología y la metafísica.
Tuvo fuerte influencia en la Edad Media por su lógica, física, sicología
y metafísica.
Metafísica aristotélica: estudio del ser en tanto que ser. No se precisa
experiencia para adquirir el concepto de ser, es autoconsciente. Noción
primaria de necesidad: todos los seres son necesarios por una causa.
División del "ser" en necesario y posible. Los seres son posibles,
requieren una causa para existir, por ello debe existir un "necesario"
causa de su existencia: Dios. La distinción entre ser posible y
necesario está íntimamente ligada a la distinción aristotélica de
potencia y acto.
La creación es coeterna con dios. Dios se conoce a sí mismo y este
conocimiento (la Inteligencia) es el Primer Causado. De ello nace la
Inteligencia Agente Universal que irradia las formas inteligibles.
Unidad de la inteligencia agente que ilumina el intelecto humano (décima
inteligencia).
Intenta salvar la ortodoxia religiosa en temas como la inmortalidad del
alma o el panteísmo.
Consigue la fusión de aristotelismo y neoplatonismo, manteniendo el
principio de concordancia con la religión.
Influencias más notables en el escolasticismo:
a) el conocimiento y la iluminación
b) la relación de esencia y existencia
c) la materia prima como principio de individuación
Algazel (1058-1111)
Escepticismo filosófico que pretende beneficiar a la religión. Pretende
la destrucción de los filósofos porque su racionalismo puede llegar a
ser contrario a la fe. Tahafut al falasifa = Destrucción de la
filosofía.
Crítica de 20 puntos contra Aristóteles, Alfarabí y Avicena basándose en
la indemostrabilidad de los puntos tanto físicos como metafísicos
evitando entrar en la ciencia pura y la matemática. No fueron conocidas
todas sus obras en el Occidente cristiano por lo que pasó como discípulo
de Alfarabí y Avicena a quienes pretendía combatir por sus consecuencias
nocivas para la fe.
La crítica religiosa detiene el avance de la filosofía musulmana en
Oriente, que acabará trasladándose al reino andalusí.
LA FILOSOFIA DE AL ANDALUS (I)
Ibn Gabirol: Proceso de emanación y concepto de materia universal en el
Fons Vitae. El misticismo teológico del poema Keter-Malkut.
Avempace: El proceso de intelección. Vida moral y perfección humana. Del
ideal social a la vida del "solitario".
Ibn Tufayl: La originalidad de su novela "El filósofo autodidacto". Los
grados del conocimiento. Concordancia entre religiosidad interior y
filosofía. El pesimismo social de Ibn Tufayl.
Ben Gabirol (Avicebrón)
(1021-1069)
"Fons vitae". Judío. Escrita originalmente en árabe, sólo conocemos un
florilegio hebreo y una traducción latina de Juan de España. Influencia
considerable en la escolástica.
Marco neoplatónico penetrado de espíritu judaico. (Cábala = Jezirah
[creación] + Sohar [brillantez])
Esquema emanacionista. Hilemorfismo como tesis central: todas las
materias (excepto dios) están compuestas de materia y forma. Las
sustancias espirituales también. Materia = Potencia, Forma = Acto. Los
seres creados están encajados unos con otros en nueve niveles básico
según la generalidad de sus formas.
El cosmos es el fruto de una Voluntad (que no llega a identificar con
dios)
Avempace (Ibn Badja)
(1080-1138)
"Sobre la unión del intelecto con el hombre", "El régimen del
solitario", "Sobre el alma", "Carta del adiós".
El problema central es la forma de establecer contacto entre el
individuo racional y el intelecto agente separado: de este contacto se
obtiene la felicidad.
Conocimiento constructivo, del conocimiento de unas esencias se abstraen
otras esencias superiores. Como no podemos remontarnos al infinito, hay
que llegar a la esencia última: la substancia separada de la cual
depende nuestro conocimiento.
Puede alcanzarse la unión mística con ella.
Ibn Tufayl (Abubacer)
(1100-1185)
Averroes le critica en De Anima por su identificación del entendimiento
posible con la imaginación.
En "El filósofo autodidacto" muestra el constructivismo racional y la
ascesis a la unión mística de un hombre solitario.
EL REGIMEN DEL SOLITARIO AVEMPACE
Biografía
Zaragoza (1090?). Hijo de familia artesana humilde, plateros. Fama de
buen músico y musicólogo. Especialista en medicina y lógica. Participa
activamente en la política de la corte almorávide.
En 1118, al ser ocupada Zaragoza, pasa a Játiva y después a Granada para
dirigirse a Orán y Fez, donde muere en 1139 probablemente asesinado por
su supuesta heterodoxia religiosa. Deja de participar en política y se
dedica a escribir, aunque sus libros no están bien acabados en general.
Obras
Manuscrito de la Biblioteca Bodleiana de Oxford. Tercera copia del
original. Texto muy seco. Contiene 47 tratados. Contiene el listado de
obras de Avempace hecho por Al Imam. Contiene los libros de "El Régimen
del Solitario", "Carta del adiós", y "Tratado de la unión del Intelecto
con el hombre"
Manuscrito de Berlín. Probablemente de la misma fuente que el de Oxford.
Contiene 22 tratados, entre ellos "Carta del adiós" y "Unión del
Intelecto con el hombre".
Manuscrito del Escorial. Trece tratados sobre lógica.
Manuscristo de El Cairo. Contiene sólo un resumen de "El Régimen del
solitario".
Otros manuscritos pequeños en Tashkent, Estambul, Bagdad y Marruecos
(perdido?).
No se hicieron traducciones latinas de sus escritos, como de las de
Averroes.
Motivos de su importancia
1 Primer introductor de Aristóteles en el Occidente cristiano.
2 Da a conocer a Al Farabí en el Occidente C.
3 Precedente de Averroes
4 Filosofía muy personal aunque influida por el neoplatonismo
5 Aportaciones científicas
6 Múltiples testimonios de sus contemporáneos
7 Exponente de la cultura de la región norte de Al Andalus
Comentarios de Aristóteles.
En Física introduce el concepto de retraso (desaceleración).
En Astronomía defiende las esferas excéntricas sin epiciclos.
Pensamiento filosófico
El fin último e ideal de la vida humana es el conocimiento y la
sabiduría.
El camino a la sabiduría es la interioridad, la propia conciencia.
El sujeto-alma se mueve por el intelecto agente y por las ideas
perfectas que éste contiene.
El intelecto material inserto en el alma contiene las potencias
cognoscitivas.
a) Formas del nivel corporal (las más cercanas a la materia y menos
espirituales) crítica social.
a.1) Forma de la materia tangible y visible
a.2) Forma o alma vegetativa
a.3) Forma o alma animal + sentidos
b) Formas del 1º nivel espiritual
b.1) Formas que son los sentidos internos (sentido común, imaginación y
memoria) sólo dan conocimientos variables
b.2) Formas propias de la razón humana. Conquista del conocimiento y la
reflexión
c) Formas del 2º nivel espiritual
c.1) Intelecto individual pasivo o material o potencial que, iluminado
por el Intelecto Agente que le comunica el conocimiento de los
universales y las esencias, pasa a:
c.2) Intelecto en acto que al recibir los inteligibles puros y
espirituales del Intelecto Agente, pasa a:
c.3) Intelecto adquirido individual que, por acción del intelecto agente
permite acceder a la unión mística con él (sufismo intelectual).
c.4) Intelecto Agente Universal, contiene en sí mismo las esencias
universales de todas las cosas (ideas platónicas pero ubicadas en el
mundo real). Avempace no lo identifica claramente con Dios, aunque sí lo
parece.
La naturaleza humana es social pero demanda una sociedad perfecta. Como
ésta no existe el hombre debe refugiarse en la individualidad: EL
SOLITARIO (mutawahhid) que se consagra a la sabiduría y a la virtud. No
es un aislamiento de eremita, es un aislamiento espiritual, el solitario
comparte lo cotidiano con sus congéneres. No le exige la obligación de
mejorar su entorno social.
El régimen (tadbir) lo concibe como la ordenación de medios para el
logro de un fin. El más típicamente humano es el régimen político, que
en su entorno es totalmente corrupto. De ello viene la necesidad del
aislamiento.
Ibn Tufayl Þ Robinson Crusoe.
Averroes, Maimónides
Crítica de la tesis de la unidad de todas las almas por Alberto Magno y
Tomás Aquino.
EL FILOSOFO AUTODIDACTO IBN TUFAYL
Resumen de la novela
Hayy nace por generación espontánea y es criado por una gacela.
Observa las diferencias que tiene con otros animales.
7 años: se viste.
Muerte de la gacela, disección, compartimentos vacíos del corazón (alma
desaparecida), entierro.
Conoce el fuego, asa los alimentos.
Disección de otros animales. Alma animal de naturaleza similar al fuego.
21 años: vestidos, armas, vivienda, animales domesticados.
Analiza coincidencias y deferencias entre los seres y empieza
clasificaciones: mineral, animal, vegetal.
Piensa en el movimiento y la caída. Establece la corporeidad.
Forma y materia de los cuerpos: vaga idea de creador de los cuerpos.
Estudia los cuerpos celestes en busca del creador. No infinitud,
esfericidad, autor incorpóreo.
35 años: se convence de la existencia de un creador incorpóreo.
Atributos del creador. Conocimiento impreso en el alma.
Alma incorpórea e incorruptible. Los animales no conocen al creador, los
cuerpos celestes sí.
Asimilación a los cuerpos celestes: éxtasis, autolimitaciones en el
orden material.
Principios morales: ayuda a los demás seres, etc.
Logro de la visión intuitiva del creador. Misticismo. Visión de las
distintas esferas. Diversidad del conocimiento místico y el lógico
ordinario.
Historia de Absal (místico) y Salaman (mundano).
Encuentro de Absal y Hayy. Coincidencia de conceptos aprendidos por
ambos por distintas vías.
Hayy y Absal se trasladan a la isla de Salaman. Imposibilidad de mostrar
sus conocimientos a sus habitantes. Clasificación de los hombres.
5 niveles de conocimiento:
1) inventar las artes/técnicas,
2) fundamentar la ciencia,
3) elevarse a la metafísica,
4) conseguir la vida ética y
5) culminar en el éxtasis intelectual.
LOS INTELECTOS
|
Aristóteles |
Alejandro de Afrodisia |
Al Kindí |
Al Farabí |
Avempace |
Averroes |
|
Posible (capacidad humana de
conocer) |
Material (propio de cada
individuo) |
Material o en potencia. |
Material o en potencia |
Pasivo o en potencia |
Pasivo o en potencia (el único
que es individual) |
|
|
|
|
|
|
Material (sujeto de todos los
I.Adquiridos, único para todos los hombres) |
|
|
Adquirido o en acto (conocimiento
real obtenido gracias a la iluminación del Int. Agente) |
Adquirido o habitual |
Adquirido (convertido en hábito,
permite remontar niveles de intelección superiores) |
Adquirido (resultado de la
comunicación del I,Agente de las ideas arquetípicas) |
Especulativo o hábito (I.Material
actualizado por el I.Agente, se une al alma; común, transitorio
y mortal) |
|
|
|
En acto o en ejercicio |
En acto (resultado del paso de
poder conocer a conocer) |
En acto (resultado de la
iluminación del I.Agente sobre el I.Pasivo) |
|
|
Agente (causa que actualiza el
Int. Posible) |
Agente (exterior y único para
todos los hombres, identificado con dios) |
Agente (exterior al hombre pero
individual, identificado con el Int. que rige el mundo) |
Agente (ilumina el I.Material y
le hace pasar a en acto y a adquirido) |
Agente (único, eterno y
totalmente separado de los hombres y de la materia; contiene las
esencias de todas las cosas) |
Agente (universal y único para
todos, actualiza en el alma individual las especies adquiridas) |
|
Nada pasa de potencia a acto sin
una causa |
|
|
Posibilidad de alcanzar la unión
mística con el I.Agente |
Posibilidad de unión mística del
hombre con el I.Agente y dios) |
|
LA FILOSOFIA DE AL ANDALUS (II)
Averroes: Principales escritos. Panorama general de su biografía.
Formación y actividad científica. Por una vuelta a Aristóteles. El
"comentario" y la polémica como base de un pensamiento original. La
crítica a Algazel y la reivindicación de la filosofía en Tahafut
al-tahafut. La Psicología de Averroes. Doctrina averroísta del
intelecto. El problema del mundo. Etica y política: temas centrales de
su comentario a la República de Platón. Aportación de Averroes al
derecho islámico.
Maimónides: El intento de síntesis filosófico/religiosa en Guía de
perplejos. La alegoría como clave de una ueva hermenéutica bíblica. Los
límites del aristotelismo en Maimónides.
Averroes (Ibn Rochd)
(1126-1198).
Córdoba. Originales árabes de sus obras perdidos, sólo traducciones
latinas.
Víctima de persecución política en los últimos años de su vida por su
"nacionalismo".
Restitución del aristotelismo sin adherencias neoplatónicas (tan
cercanas a la religión).
Gran esfuerzo por determinar las relaciones entre filosofía y religión.
Tres categorías de espíritus, tres clases de hombres:
1) Hombres de demostración: exigen pruebas
rigurosas FILOSOFIA
2) Hombres dialécticos: se satisfacen con argumentos probables
TEOLOGIA
3) Hombres de exhortación: les bastan los argumentos
retóricos RELIGION Y FE
El Corán se dirige a todos, tiene un sentido exterior captable por
cualquiera y uno interior y oculto sólo para sabios. Tres grados
cerrados de intelección de la misma verdad.
Conflictos filosofía / teología. Las conclusiones de la razón son
necesarias (no verdaderas), pero se atiene a las conclusiones de la
religión (sin considerarlas verdaderas). Teoría de la "doble verdad".
Su método es el de la lógica (fielmente interpretada de Aristóteles).
Validez universal del Principio general de causalidad.
El conocimiento científico se alcanza por los caminos de la certeza y la
demostración. La primera se apoya en los principios de identidad, no
contradicción y tercio excluso. La demostración apodíctica es imposible
por la mutabilidad de las cosas, tiene un valor secundario a la
evidencia perceptual, la certeza causal y la demostración ontológica.
Ciencias especulativas, prácticas e instrumentales. Ciencias
especulativas universales (tópica, sofística y filosofía primera) y
particulares (física y matemática). El saber físico precede al
metafísico. La ciencia del ser es analógica.
Las cosas sensibles son inteligibles porque provienen de la concepción
de un intelecto. Los universales no existen en sí (contra Platón), son
productos del entendimiento, existen en las cosas y son aprehensibles
por el entendimiento humano. Toda sustancia es un ser; todo ser es o una
sustancia o un accidente que participa del ser de la sustancia. No hay
lugar a distinguir entre esencia y existencia (Avicena).
Carácter primario y substancial del ser concreto. Toda sustancia se
compone de forma y materia y, por ello, de acto y potencia. La materia
para realizarse en acto precisa de las cuatro causas: Material/Formal,
Eficiente/Final. Motor inmóvil: acto puro. Sucesivas emanaciones de
motores hasta la esfera lunar cuyo motor da origen al intelecto agente,
único y exterior para todos los hombres.
La escala metafísica asciende desde la materia pura hasta el acto puro
(dios). Cada una de las cuatro causas tiene una causa primera incausada
y cada una de estas causas primeras se remontan a una sola causa primera
(dios). Entre ambos están os objetos compuestos de potencia y acto.
Materia y acto puros son coeternos. La creación consiste en la creación
de las inteligencias agentes (diez) conectadas con las diez esferas.
Refutación de los argumentos acumulados por Algazel para demostrar que
dios es creador temporal y que los filósofos lo niegan: Dios ha querido
desde siempre el cosmos posible que es el que realmente existe.
El intelecto individual es pasivo, no basta por sí mismo para conocer
los inteligibles. El conocimiento (intelecto adquirido o material) es el
contacto del intelecto agente y el intelecto pasivo.
Materia celeste y materia elemental. Cuerpos celestes eternos con
movimiento perpetuo circular. Motores celestes. Carácter necesario del
orden.
Concepción del hombre: Tres niveles: vegetal o nutritivo, animal o
sensitivo y humano o cognoscitivo. Tres funciones cognitivas:
imaginativa, cogitativa y conservativa.
El entendimiento humano: Parte de cuatro principios aristotélicos:
Realidad material del cosmos, necesidad del conocimiento sensible de lo
particular, nada se actualiza sin un principio en acto y sólo el ser
conoce al ser. El entendimiento especulativo es individual, engendrado y
mortal. El entendimiento material es único, es potencia de todo
conocimiento.
El derecho se divide en natural y legal. El derecho positivo es el que
ha sido promulgado legalmente y se basa en los principios del derecho
natural. Conviene distinguir poder legislativo de ejecutivo: el
legislativo corresponde a dios y está codificado en el corán, el
ejecutivo es interpretativo y de aplicación de la justicia (civil y
penal). La acción penal es reprobatoria y reparatoria. Pricipios
generales y casos particulares: razonamiento probable.
Sus ideas políticas se expresan en el comentario a La Republica de
Platón: (dedicado al sultán Al Mansur), paso de la sociedad imperfecta a
otra perfecta sólo es posible por una larga e interrumpida sucesión de
buenos reyes que ejerzan su influencia por sus actividades y acciones.
Crítica de la oligarquía establecida y contra el sistema almorávide.
Crítica a la condición social de la mujer. La sociedad es de origen
natural. Jerarquía y estructura de las virtudes, necesidad educativa de
la autoridad (sistema educativo gigantesco), la honestidad como vía para
una vida digna de todos los hombres. La umma es el mejor ejemplo de
sociedad ideal.
Estructura de su obra:
1) Exposiciones compendiadas (kitab): Lógica, perihermeneias, isagoge,
categorías, analíticos, tópicos, metafísica, de anima, física,
corrupción y generación, etc.
2) Paráfrasis (taljis): más o menos las mismas más la República de
Platón.
3) Comentarios literales (Tafsir): Analíticos II, Fisica, De caelo, De
anima y Metafísica.
4) Otros comentarios (Sarh): Alejandro de Afrodisia, Temistio
5) Obras originales: Tahafut al tahafut (contra Algazel), sobre lógica,
y sobre interpretaciones de Alfarabí y Avicena.
6) Otras obras teológicas, médicas, astronómicas y jurídicas.
Maimonides (Ben Maimon)
(1135-1204)
Córdoba. "Guía de perplejos". Suma de teología judía. Trata de
proporcionar a la teología su fundamentación racional en la filososfía.
Recuperación del aristotelismo: Hay que atenerse a lo que nos es dado
por la percepción sensible y a lo que puede ser estrictamente de
mostrado por la razón.
Doctrina del alma influenciada por Averroes.
No se puede probar el principio aristotélico de la eternidad del mundo.
El hombre posee un entendimiento pasivo influenciado por el Intelecto
Agente, décimo de los Intelectos existentes (uno para cada esfera + éste
último emanado de la inteligencia de la esfera lunar).
Posibilidad de demostrar la existencia de dios (Primer Motor, Ser
Necesario, Causa Primera) , imposibilidad de conocer sus atributos.
Profunda influencia en el escolasticismo cristiano del XIII.
LA PRIMERA ESCOLASTICA
Escoto Eriúgena: Continuidad del platonismo
greco/cristiano e influencia del pseudo Dionisio. Los cuatro aspectos de
la naturaleza. La subjetividad y la teología negativa en el
Periphiseon.
Anselmo de Caterbory: Hacia una interpretación filosófica de la fe. El
realismo de los universales. Formulación del argumento ontológico en el
Proslogion. Polémica contra Gaunilo. Recepción del argumento ontológico
en la filosofía posterior hasta Kant.
Corpus aeropagiticum (Pseudo Dionisio)
Su autor se confiesa discípulo de San Pablo (50), aunque incluye
fragmentos de Proclo (485) Los escritos aparecen en el 532 por vez
primera. Probablemente la obra (tal como la conocemos hoy) fue escrita
sobre el año 500.
No disputa deliberadamente con otros autores, sólo quiere establecer la
verdad irrefutable.
Dos caminos de aproximación a dios:
a) Positivo (katafatikh’): adscribir a dios las perfecciones que se
hallan en las criaturas (pero de modo imperfecto). Dios como esencia
superesencial. "Nombres Divinos"
b) Negativo (a1pofatikh’): Excluir en dios las imperfecciones de las
criaturas: oscuridad superesencial. "Teología mística". Dominio del
misticismo: La mente renuncia a toda aprehensión y se entrega a lo
intangible: dios.
"De los nombres divinos": teología afirmativa. El dios de Dionisio se
acerca a la idea de Bien de República (Platón). La luz divina (sol
platónico) y el ser se transmiten como una cascada iluminadora en grados
perfectamente descritos en otras obras.
Dios es el Ser, aunque de hecho está más allá del Ser. Las Ideas son
participaciones en el ser, que no es más que una participación de dios.
Dios es el Uno (Plotino-Proclo) participa en todo y nada participa en
él.
El mundo es una emanación (próodoV) de dios, pero el mundo no es dios
mismo.
El mal es la no existencia. Si existiese sería causado por dios, lo cual
es absurdo.
Juan Escoto Eriúgena
(810-877)
Irlandés afincado en Francia. Profesor de la escuela palatina en tiempos
de Carlos el Calvo.
Traducción del griego al latín del "Corpus aeropagiticum" (pseudo
Dionisio). Buen conocedor del griego.
"De divisione naturae" (862-866?) es su obra más importante. Escrita en
forma de diálogo. La naturaleza para JEE comprende el mundo natural y el
sobrenatural.
Tres estados sucesivos respecto al conocimiento:
a) Antes de la revelación: sólo es posible construir una física para
conocer la naturaleza y establecer su causa: dios.
b) Después de la revelación: la fe precede a la razón pero exige
explorar la vida por la vía contemplativa. Incluso para la
interpretación de la escritura es necesaria la especulación racional.
c) Cuando veamos la Verdad en sí misma: la fe se eclipsará ante la
visión.
Considera filosofía y religión como términos equivalentes: la filosofía
no hace sino prolongar el esfuerzo de la fe, aclarando progresivamente
su oscuridad (influencia de Orígenes?) hasta alcanzar la visión
beatífica. No hay distinción entre filosofía y teología, reivindica el
derecho de interpretar el dogma mediante la racionalización.
La palabra de dios es infalible, la interpretación humana de la palabra
de dios, no. Por ello hay que discutir racionalmente esta
interpretación.
El método de la razón es la dialéctica: división y análisis. Estos
métodos son la ley misma de los seres.
Cuatro distintas naturalezas de lo que existe:
a) la naturaleza que crea y no es creada: dios como principio de las
cosas. Dios queda situado por encima de todas las categorías. Es el Uno
del cual todo parte, a través del cual todo subsiste y al cual todo
retorna (principio, medio y fin). Las vías de conocimiento de dios son
la positiva y la negativa (Pseudo Dionisio). Inaplicabilidad de las
categorías a dios.
b) La naturaleza que es creada y crea: las Ideas arquetípicas
(praedestinationes), creadas por dios y creadoras de las cosas. Las
ideas son coeternas con dios: generación eterna del Verbo. Las Ideas son
una unidad (el Verbo) que se puede distinguir por sus distintos efectos:
el Bien, la Esencia, la Vida, la Razón, la Inteligencia, la Sabiduría,
Virtud, Felicidad, Verdad y Eternidad; y etc.
c) La naturaleza que es creada y no crea: las cosas mismas creadas
según el orden jerárquico de lo universal a lo particular: delas Ideas
nacen los géneros, de éstos las especies, etc. Cada cosa es
esencialmente un símbolo mediante el que dios se nos da a conocer.
(Teofanía jerárquica: ángeles, hombres, cosas: similar a la emanación
neplatónica)
d) La naturaleza que ni es creada ni crea: dios como reposo (habiendo
finalizado la creación), como término del ritmo del proceso cósmico, la
resurreción.
Doctrina del hombre: Creado a imagen y semejanza de dios. Es el animal
racional con una sola alma racional.
Los albigenses se apoyaron en él y fue utilizado por los panteístas, por
lo qu el libro fue condenado en el siglo XII por la autoridad
eclesiástica.
Cinco clases de naturalezas en lo que no-es:
a) lo que escapa a nuestros sentidos e inteligencia por su excelencia:
Dios y las esencias de las cosas.
b) lo que un ser es, implica el no-ser de lo que no es.
c) lo que no está mas que en potencia: un no-ser que se actualizará
d) los seres sujetos a generación y corrupción
e) el hombre (que es en tanto imagen de dios) y no es por perderla.
El alma humana es capaz de tres operaciones principales:
a) Volverse hacia dios en el orden místico.
b) Volverse hacia sí mismo para reunir las nociones inteligibles de las
cosas.
c) Volverse hacia las cosas para recibir sus impresiones y formar las
propias sensaciones. (Plotino/Agustín).
Toda la multiplicidad de seres está volviendo a la Unidad de dios. La
primera etapa es la muerte, la segunda es la resurrección de los
cuerpos, la tercera etapa es la reintegración del cada alma a su cuerpo,
la cuarta es la reintegración de cada alma a su Idea o Causa primera y
de ella a dios nuevamente. Proceso de división y análisis.
El problema de los universales
La muerte de Carlomagno sume a Europa en una nueva época oscura del
siglo X.
Boecio en su comentario a la eisagwgh’ de Porfirio afirma que las ideas
de género y especie son formadas por abstracción y, por ello,
universales. No existen extramentalmente, pero subsisten en los
individuos particulares. Problema epistemológico entre pensamiento y
realidad.
La primera solución de los medievales es el realismo exagerado: los
conceptos y especies son realidades extramentales de las cuales
participan los individuos (ideas platónicas). Está implícito en JEE.
Suponían que los órdenes lógico y real son exactamente paralelos.
A esta concepción se opusieron los nominalistas que afirmaban que género
y especie eran sólo nombres, sin entidad real. La polémica duró los
siglos IX, X y XI, hasta que Abelardo (1079-1142) dió un golpe de muerte
al ultrarealismo, afirmando que las ideas universales hacen concebir en
la mente una imagen común y confusa de muchas cosas. Los universales no
están en las cosas pero no son meras construcciones subjetivas. Tomás de
Aquino se adherirá en el siguiente siglo a esta concepción.
Tomás de Aquino admitirá:
a) universale ante rem: a priori, pero ni subsistente, ni separado de
las cosas (Platón), ni en las cosas (ultrarrealistas), porque es dios
mismo.
b) universale in re: esencia individual concreta
c) universale post rem: concepto universal abstracto
Anselmo de Cantorbery
(Aosta 1033, Cantorbery 1109).
Prior y abad de Bec (normandía francesa) y arzobispo de Cantorbery
(1093). Su labor filosófica la realizó durante su estancia en Bec. Su
pensamiento se alimenta de Agustín y desborda el argumento ontológico al
que frecuentemente se le reduce. Obras: Monologium, Proslogium, De
veritate, tratado contra Gaunilo y otros numerosos tratados y cartas.
Dos fuentes de conocimiento: Fe y Razón. La fe es el dato de partida. La
verdad es tan vasta que es imposible que los mortales la puedan abarcar
jamás. Es necesario pues el esfuerzo por comprender lo que se cree.
Contra dialécticos y antidialécticos. Anselmo tiene confianza ilimitada
en el poder interpretativo de la razón.
Pruebas de la existencia de dios:
a) Monologium: Las cosas son desiguales en perfección, esa perfección
la poseen porque participan de la perfección absoluta. Todo lo que es
bueno participa de un único y absoluto bien: dios. Todo lo que existe
tiene una causa: la causa puede ser única, varias que existen por sí
mismas o varias que se producen reciprocamente. No pueden ser varias,
luego existe una causa única: dios.
b) Proslogium: el argumento ontológico. 1º noción de dios suministrada
por la fe (aquello mayor que lo cual nada puede pensarse), 2º existir en
pensamiento ya es existir realmente 3º la existencia de la noción de
dios en el pensamiento exige su existencia real. Comparación entre ser
pensado y ser real
Gaunilo rechaza el argumento: existir como objeto del pensamiento no es
gozar de verdadera existencia (transición ilícita del orden lógico al
real). Pensar en las Islas Afortunadas no demuestra su existencia.
Anselmo responde que el paso de la existencia en pensamiento a la
existencia en realidad sólo es posible y necesario cuando se trata del
ser más grande que se puede concebir.
El argumento ontológico ha tenido implicaciones en los siglos siguientes
y es casi la línea divisoria entre empiristas (Aquino, Locke, Kant) e
idealistas (Descartes, Leibniz, Hegel).
Dios es lo que no puede no existir, es la esencia por sí misma. Todo lo
demás tiene su ser de dios. Sólo se le pueden atribuir los nombres que
designan perfecciones positivas de forma absoluta.
En el hombre se encuentra impresa la imagen de dios: memoria,
inteligencia, amor forman la imagen trinitaria en el hombre.
Anselmo se opone enérgicamente a las tendencias nominalistas de
Roscelino: para Anselmo las ideas son reales, son ya seres. Este
realismo ha de ser completado con una teoría de la verdad: De veritate
(teoría de la correspondencia). La verdad eterna es causa y la verdad
del juicio es sólo efecto. La verdad ontológica es a la vez causa (de la
verdad del juicio) y efecto (de la verdad eterna). Concepción
agustiniana.
La obra de Anselmo es un diálogo entre lógica y revelación cristiana.
EL APOGEO DE LA ESCOLASTICA Y SU CRISIS FINAL
Tomás de Aquino: por la fundamentación de la teología
sobre un aristotelismo cristianizado; reacciones y polémica. Metafísica:
el concepto de ser y la analogía. Dios y las pruebas de su existencia.
Teoría realista del conocimiento. El problema de la creación y de la
eternidad del mundo. Doctrina política y social del tratado De Regno. El
tomismo en la historia.
Guillermo de Ockham, precursor de la modernidad: logicismo y empirismo.
El triunfo del nominalismo en la polémica de los universales. Teoría de
la suppositio. La realidad como singularidad e individualidad. Concepto
de ciencia: saber real y racional, conocimiento intuitivo y abstractivo.
La escisión entre razón y fe. Proceso de liquidación de la teología
natural: indemostrabilidad de la existencia de dios y ausencia de
diversos atributos divinos. Teoría política ockhamista: contra la
teocracia.
Inevitable conflicto entre filosofía árabe y teología
cristiana: Universidad de París, primera mitad siglo XIII, prohibiciones
eclesiásticas de la obra aristotélica.
Fundación de las Universidades. Tensiones entre agustinianos y
aristotélicos. Destierro de la literatura.
La adopción del peripatetismo por los teólogos fue una verdadera
revolución. Síntesis única entre lo que la revelación nos impone creer y
cuanto la razón nos permite comprender.
Alberto Magno (1206-1280)
Constata la superioridad del pensamiento greco/árabe pero de espíritu
muy diferente al cristiano. Era necesario, pues, aceptarla con
modificaciones ya que no se podía negar. Se lanza a su estudio, desde la
jardinería hasta las matemáticas y la metafísica. Espíritu investigador.
A partir de él hay una progresiva restricción de las exigencias
teológicas impuestas a la razón, inicio de la separación entre ambos
mundos.
No se desliga totalmente de las adherencias neoplatónicas, agustinianas
y árabes que serán liquidadas totalmente por Tomás.
Su obra es mezcla de exposición de ideas de otros (Aristóteles,
Averroes, Gabirol Avicena, etc.) y glosa e interpretación personal de
sus ideas. Parte de dos cosas seguras: su fe y los hechos comprobables.
Sólo la revelación puede informarnos de cuanto no depende de la
naturaleza.
Rechazo total de la teoría del intelecto agente (Avicena, Averroes).
Cada alma posee un entendimiento posible y otro agente propios. El alma
es sustancia espiritual. Precisa de la gracia divina para alcanzar el
conocimiento.
Tomás de Aquino
(1225-1274)
Dominico. Discípulo de Alberto Magno 1245-1252, Paris y Colonia. Su obra
puede agruparse en tres categorías: Comentarios aristotélicos, Sumas y
Cuestiones disputadas.
Delimita el dominio de la filosofía (experiencia y razón) y de la
teología (revelación) aunque la armonía de sus conclusiones sea cosa
cierta. Es preferible entender a creer, siempre que nos sea dado. Dos
fines en el hombre: el natural y el sobrenatural.
Su punto de partida es dios, la demostración de cuya existencia es
necesaria y posible. No acepta el argumento ontológico de Anselmo. Su
punto de apoyo son las cosas de la naturaleza. Cinco vías:
1) Via manifiestor: El movimiento (Aristóteles, Maimonides, Alberto
Magno. Movimento = paso de potencia a acto) ha de tener una causa
externa que a su vez ha de ser causada: luego hay un primer motor.
2) Ninguna causa eficiente (sugerida por Aristóteles, utilizada por
Avicena y Alberto Magno) es causa de sí misma: luego hay una primera
causa.
3) Los seres son contingentes y no necesarios (Maimónides la toma de
Avicena): Para que lo que puede ser sea, es necesario antes que algo sea
(necesariamente) y le haga existir: luego hay un primer ser necesario.
4) Los grados de la perfección (sugerida por Aristóteles, utilizada por
Agustín y Anselmo) implican que tiene que existir un grado supremo, un
óptimo: luego hay un bien en sí. Argumento de origen platónico que
presupone el concepto de participación en las ideas.
5) Todas las cosas (incluso las inorgánicas) tienden a un fin: luego
hay una inteligencia superior que se lo muestra. La prueba, muy
respetada por Kant, conduce a un demiurgo.
La naturaleza de dios la define a partir de la vía negativa (pseudo
Dionisio). Dios es el acto puro de existir, la plenitud absoluta del
ser; esta simplicidad trasciende nuestra experiencia, aunque se pueden
predicar de él conceptos positivos por la vía de la analogía (analogía
de proporción o de proporcionalidad). Contiene virtualmente el ser y las
perfecciones de todas las criaturas: es el creador. El mundo es el
producto de la inteligencia y la voluntad (libre) divinas: dios crea
para difundir sus atributos. No hay sucesivas emanaciones como pretenden
los árabes (Avicena), todos los inteligibles están en dios y de él
proceden.
No se puede demostrar ni la creación en el tiempo ni la infinitud del
universo: sólo la revelación nos dice que fue creado. Esta creación
supone una diferenciación total entre dios y lo creado. Todas las
criaturas reciben su perfección de dios de forma jerárquica: desde las
ángeles a las cosas.
Dios no quiere el mal moral, sólo lo permite en razón de un bien
superior: la libertad humana. Dios quiere ciertos males físicos en
provecho de la perfección del universo.
El hombre, dentro de esta jerarquía, posee un alma con tres niveles:
vegetativo (nutrición, crecimiento y reproducción), sensitivo (sentidos
externos [vista, oído, olfato, gusto y tacto], sentidos internos
[sentido común, imaginación, estimación y memoria]) e intelectivo
(entendimiento activo, entendimiento pasivo y voluntad). Por esto
necesita de los sentidos para llegar al conocimiento. El alma es el acto
del cuerpo. Es inmortal de forma individual (no colectiva como argüía
Averroes: unicidad del intelecto pasivo).
La sensación es un acto del compuesto alma/cuerpo, pero sólo nos
proporciona una imagen particular. El conocimiento consiste en separar
de las cosas particulares, lo universal que hay en ellas: la
abstracción. El entendimiento posible capta las propiedades de las cosas
sensibles y el entendimiento agente las hace inteligibles. El intelecto
agente "ilumina" la imagen y abstrae de ella el universal, que luego
imprime en el intelecto pasivo. La mente humana está originalmente en
potencia y no tiene ideas innatas. La mente humana no puede tener un
conocimiento directo de las substancias inmateriales de las que no
percibimos imagen; pero el intelecto humano tiene una capacidad activa
que faculta descubrir el ser inmaterial en el ser sensible: "ut causam,
et per excessum, et per remotionem". Negación y analogía son las únicas
vías de la metafísica.
El hombre tiende a un bien relativo durante su existencia terrena,
sabiendo que existe un bien absoluto en el más allá. Su punto de vista
moral es eudemonista, teleológico y, hasta cierto punto,
intelectualista, como el de Aristóteles. La voluntad humana se orienta
de forma natural al bien universal (dios). La felicidad aristotélica no
es más que una felicidad imperfecta, temporal; antes de alcanzar la vida
futura, la visión de dios. La iglesia se instituye para ayudar al hombre
a alcanzar su fin sobrenatural y el Estado se instituye para ayudarle a
alcanzar su fin temporal. El voluntad humana tiene un "deseo natural" de
la visión del ser de dios en si mismo. Todo acto voluntario es bueno o
malo. Visión aristotélica de las virtudes: término medio medido por la
razón. Ley natural confirmada por la ley divina positiva y eterna fruto
de las "ideas" de dios.
El Estado es una institución natural fundamentada en la naturaleza
humana de ser social. Toda multitud organizada se dota de un gobierno,
como el alma gobierna el cuerpo. El estado no es consecuencia del pecado
original (Agustín) ni producto del la regulación del egoísmo individual
(Hobbes, Ilustración). Su finalidad es la obtención del bien común: paz
interior, dirección unificada de actividades y provisión de recursos
adecuados s las necesidades de la vida. Está subordinado a la iglesia
cuyo fin es sobrenatural y más importante (contra Averroes). Cuatro
clases de ley: Ley eterna, ley natural, ley divina positiva y ley humana
positiva. La función del legislador es definir y hacer explícita la ley
natural de acuerdo a las anteriores. Formas de gobierno aristotélicas:
buenas (democracia, aristocracia y monarquía) y malas (demagogia,
oligarquía y tiranía).
Dos tesis ontológicas fundamentales, ampliamente discutidas en el
futuro:
1) Define al individuo como forma pura en el caso de los seres
inmateriales, y como la unión de una materia y su forma en los seres
materiales.
2) Establece una distinción real entre esencia y existencia.
Hilemorfismo: Tomás acepta de Aristóteles el concepto de substancia y
las nueve categorías de accidentes. Toda substancia material está
compuesta de materia y forma: Materia prima = pura potencialidad; Forma
substancial = acto primero. Potencia y forma son simultáneas. La forma
universal debe ser individualizada por la materia. No hay pluralidad de
formas substanciales: existe una sola forma para cada substancia. Se
puede suponer, por razones jerárquicas, la existencia de seres
inmateriales (los ángeles): formas puras. La composición hilemórfica se
limita, pues, al mundo corpóreo. La existencia es el aquello por lo cual
la esencia tiene ser. La existencia no es un accidente de la esencia
(Alfarabí, Avicena), aunque sólo se dan juntas. La existencia actualiza
la esencia.
Rechazo del argumento ontológico (Anselmo) por tratarse de una
transición ilícita del orden ideal al orden real: Podemos concebir una
esencia pero con ello no demostramos su existencia. Sólo es posible la
demostración a posteriori: cinco vías.
Balance del siglo XIII
Privilegio de heredar lo mejor del pensamiento griego y mérito de
explotarlo a fondo. Edad de oro de la metafísica.
Claras influencias platónicas en la ontología de los principios:
a) Noción definida del ser (ousia, essentia)
b) Plano del ser subordinado al plano del principio del ser (Uno, Bien)
c) Método dialéctico: marcha ascendente del entendimiento
d) Misticismo: ascensión del entendimiento hasta lo invisible e
inefable.
Claras influencias aristotélicas:
a) Las substancias individuales son los únicos seres reales
b) Identificación del ser (ousia, essentia) con la forma, opuesta a la
substancia de cada ser real.
c) Metafísica de las causas que originan las substancias.
d) Existencia de una primera causa (motor inmóvil).
La fusión de ambas influencias se consigue colocando como primera causa
el Bien o Uno (dios). Plotino, Proclo, Agustín.
Dos actitudes cristianas en la primera mitad del siglo:
a) Agustinismo: Agustín ® Gabirol ® Gund
