John Locke (1632-1704) Fuente Coplestone
1690: Ensayo sobre el entendimiento humano.
1) libro: crítica de la teoría de las ideas innatas. No considera
fundamento suficiente el consentimiento universal. Tampoco acepta la
noción de ideas virtualmente innatas.
2) libro: expone su teoría sobre el origen y la naturaleza de nuestras
ideas. Nuestro conocimiento descansa en la experiencia y deriva de ella
en última instancia. Nuestras ideas provienen de la percepción o de la
reflexión (o de una combinación de ambas). Utilización inmatizada del
término idea. Ideas simples (cualidades primarias [solidez, extensión,
forma, movimiento, número] y secundarias [color, sonido, gusto y olor])
y complejas (modos [combinaciones de ideas simples], substancias
[soportes desconocidos de cualidades primarias] y relaciones[comparación
de un ente con otro]). Las nociones de causa y efecto proceden de ideas
recibidas de la sensación o la reflexión, aún sin conocer el modo en que
se verifica esta operación; capacidades activa y pasiva. Principio de
individuación: la existencia misma que determina un ‘ser de cierto modo’
en un tiempo y espacio determinados.
3) libro: las palabras como signos de las ideas de quien las usa.
Convencionalismo. Imperfección intrínseca del lenguaje, inevitable.
Existen abusos evitables (palabrería escolástica, lenguaje figurado,
polisemia, etc.). Términos de carácter general: signos de ideas
universales que se forman por abstracción (proceso de
eliminación/separación y reunión de lo que queda: las características
comunes). La esencia es nominal, imposibilidad de conocer la esencia
real de las ideas complejas.
4) libro: distinciones entre conocimiento y opinión. Conocer consiste
en percibir el acuerdo entre ideas o entre éstas y las cosas. 1er Grado:
Conocimiento intuitivo, inmediato: el más claro, base de todo lo demás.
2º Grado: Conocimiento demostrativo: razonamiento matemático,
demostración, intervención de otras ideas intuitivas. 3er Grado:
Conocimiento sensible: por identidad/diversidad (imposibilidad de
alcanzar verdades generales incuestionables), por relación (horizonte
indeterminado), acuerdo/desacuerdo de coexistencia y acuerdo/desacuerdo
de existencia real (ideas simples, correspondencia inmediata; ideas
complejas, problemas con la correspondencia con la realidad). Conocemos
nuestra existencia de modo intuitivo y la de dios de modo demostrativo
(causa de nuestra existencia). Los demás conocimientos son fruto de la
sensación, recepción real de ideas. El juicio versa sobre la
probabilidad y produce la opinión (conformidad genérica con nuestro
conocimiento, observación y experiencia + testimonio concordante digno
de confianza). Cuestiones de hecho.
1690: Dos ensayos sobre el gobierno civil.
Primer tratado: rebate la teoría del derecho divino de los reyes.
Transmisión de la autoridad, sujeción natural de los hombres.
Segundo tratado. Estado de naturaleza: igualdad y libertad; derechos
naturales. Sociedad política basada en el consentimiento.
Carta sobre la tolerancia: no se puede extender a los ateos, ni a
aquellos cuya religión significa una alianza con un poder extranjero
(católicos) ni a aquellos cuya religión impide extender la tolerancia
que reclaman para sí mismos (católicos y musulmanes).
Ausencia de posturas extremas y presencia del sentido común. Sus
escritos están hechos en tiempos libres y contienen repeticiones y
contradicciones.
Peculiar importancia de dedicar un tratado al entendimiento humano, su
alcance y sus límites.
Boyle (1627-1691) - Newton(1642-1727) Fuente
Coplestone
Robert Boyle, amigo de Locke. Predilección por el experimento (Francis
Bacon). Rechaza la rápida adopción de teorías físicas y químicas sin un
adecuado contraste experimental. Creía en la estructura matemática de la
naturaleza. Interpretación mecanicista de la naturaleza.
Isaac Newton: unificación de leyes físicas celestes y terrestres
(Aristóteles). Todos los fenómenos físicos son deducibles
matemáticamente de los principios de la mecánica. Dos partes del método
científico: inducción (leyes a partir de fenómenos) y deducción
(explicación de fenómenos a partir de leyes); análisis/síntesis. Reglas
o normas del razonar científico: no admitir más causas de las necesarias
(simplicidad), mismos efectos: mismas causas (uniformidad), cualidades
universales. Las teorías científicas son verdades plausibles, no
principios a priori.
George Berkeley (1685-1753) Fuente Russell
Principios del conocimiento humano (1710), Diálogos de Hilas y Filonos
(1713).
Diálogos: Hilas partidario del sentido común científico, Filonos es el
propio Berkeley.
F no niega la realidad de las cosas sensibles pero afirma que las cosas
sensibles no son más que las cualidades sensibles que son percibidas por
el hombre. H afirma que existir es una cosa y ser percibido, otra. F
examina los distintos sentidos, llegando a la conclusión que las
percepciones no tienen un ser real sin nuestra mente. H pretende
distinguir entre objeto y sensación: acepta el carácter mental de la
percepción insistiendo en la existencia del objeto. F replica que es una
contradicción evidente afirmar que existe una idea en una cosa no
mental, exterior a todas las mentes (argumento lógico, no empírico).
Análisis crítico: no percibimos cosas materiales, sino sus cualidades
(color sonido gusto, etc.) y estas sólo se hallan en la mente. Se basa
en la concepción común de que todo es mental o material y nada es ambas
cosas a la vez. F: "Todo lo que es inmediatamente percibido es una idea,
y ¿puede existir una idea fuera de la mente?". Falacia lógica. Debilidad
de los demostraciones que combinan argumentos lógicos y empíricos. Sus
argumentos empíricos se basan en conceptos ambiguos (placer/desplacer) o
en la subjetividad de los sentidos. F: "A parte de los espíritus, todo
cuanto conocemos o concebimos son nuestras propias ideas". F rechaza la
idea de que la percepción es una relación entre el objeto real y el
sujeto perceptor.
Algo de teoría del conocimiento: los objetos de percepción son aquellos
acontecimientos que conocemos sin inferencia alguna (particulares).
¿Podemos inferir otros acontecimientos a partir de los objetos de
percepción? Cuatro respuestas:
1) Podemos negar totalmente la validez de todas las inferencias.
Posición adoptada por quienes reducen la inferencia a la deducción.
2) Solipsismo: sólo se puede inferir a partir de la propia experiencia,
la de los demás no es válida.
3) Argumento analógico: podemos inferir a partir de la experiencia de
los demás por analogía.
4) Posición del sentido común: más allá de la propia experiencia y de
la de los demás, existen acontecimientos que nadie experimenta, las
leyes causales se basan en inferencias de hechos no percibidos.
Berkeley sostiene que hay argumentos lógicos que demuestran que sólo
existen mentes y acontecimientos mentales.
George Berkeley (1685-1753) Fuente Coplestone
1710: tratado sobre los principios del conocimiento humano.
1713: tres diálogos entre Hilas y Filonús.
Formulación abreviada de su filosofía: sólo existen dios, los espíritus
finitos y las ideas de los espíritus (niega la existencia de la
materia). Todos los objetos sensibles son ‘ideas’ que sólo existen en la
mente. Sólo existe lo que se percibe en el momento en que se percibe.
Análisis minucioso del término existencia. ‘ser es ser percibido’. Los
términos científicos tienen utilidad instrumental pero no podemos
sostener que connotan entidades o cualidades ocultas. Su fenomenismo le
lleva al teísmo, la aceptación de la materia lleva al ateísmo.
Vista: sentido de la distancia explicado por conjunción de los dos ojos.
Estudio exhaustivo de la percepción visual.
George Berkeley (1685-1753) Fuente Jorge Secada
Influencia de Descartes: el conocimiento tiene un contenido únicamente
intelectual. Idea clara y distinta, fruto de la sensación, es verdadera.
Influencia de Locke: dos fuentes de conocimiento: sensaciones y
percepción de las operaciones de nuestra propia mente. Cualidades
primarias y secundarias.
Influencia de Malebranche: los objetos como arquetipos divinos. Las
relaciones con los cuerpos son indirectas, mediadas por dios.
Existir es ser percibido (idea) o percibir o querer (mente). Las cosas
percibidas son conjuntos de ideas. Distinción entre apariencia y
realidad en términos subjetivos. Idea y percepción son inseparables.
Principio de inherencia: las ideas existen en la mente y le son
inherentes. Principio de inseparabilidad: idea y percepción van siempre
unidas. Las ideas y las percepciones son pasivas: no pueden ser causas.
La causa de las ideas reales es un espíritu fuera de mí (dios).
Imposibilidad de concebir ideas al margen de la mente. Es imposible que
algo exista sin ser pensado. Berkeley rechaza la teoría corpuscular de
la materia (Boyle): la causa de las ideas no puede ser ni una idea ni
una substancia material: debe ser una substancia incorpórea, un espíritu
(dios). Da diversas explicaciones a la naturaleza de la mente. Mente
substancia activa, con voluntad, que requiere la percepción de ideas.
Realismo espiritual. Las cosas materiales son ideas que dependen de la
mente.
David Hume (1711-1776) Fuente Russell
Tratado de la naturaleza humana (1739-1740), escrito en Francia, escasa
influencia, fracaso.
Tres libros: la comprensión, las pasiones, la moral. Distinción entre
impresiones e ideas. Ideas = imágenes amortiguadas de impresiones. Ideas
simples (similares a impresiones, pertenecientes a la memoria) e ideas
complejas (combinación de simples, pertenecientes a la imaginación). La
demostración de que las impresiones son anteriores a las ideas se halla
en la experiencia. Nominalismo. Aparta el concepto de sustancia de la
psicología, como Berkeley lo apartó de la física: antimetafísicos.
Negación de la idea del yo: no existen impresiones de uno mismo.
Incertidumbre del conocimiento. Siete tipos de relación filosófica
agrupados en dos clases: las que dependen únicamente de las ideas
(semejanza, contrariedad, cualidad, cantidad) y las que pueden
modificarse a parte de las ideas (identidad, relación causal, relación
espacio/temporal). Las primeras ofrecen un conocimiento cierto, las
segundas un conocimiento probable, incierto. La relación causal nos
permite inferir acontecimientos (leyes naturales). La causa y el efecto
se conocen por la experiencia, pero no así la relación causal. La única
experiencia de la relación causal es la constante conjunción de los
acontecimiento causa y efecto. La inferencia no está determinada por la
razón (lo cual exigiría presuponer la uniformidad de la naturaleza) sino
inferida únicamente de la experiencia. Creencia: idea viva relacionada
con una impresión presente. La conexión necesaria es la de las ideas, no
la de los objetos: es una creencia. La ley del hábito (obtenida de la
experiencia) es en sí una ley causal. "La suposición de que el futuro se
parecerá al pasado no se fundamenta en argumento alguno, sino que
proviene enteramente del hábito": la costumbre opera sobre la
imaginación, escepticismo.
Investigación sobre el conocimiento humano (1777).
La filosofía de Hume representa la bancarrota de la racionalidad. No
podemos dejar de creer, pero ninguna creencia se basa en la
racionalidad. Destrucción del empirismo por Hume. Rechazo del principio
de inducción. La inducción es un principio lógico independiente que no
puede ser inferido ni de la experiencia ni de otros principios lógicos;
sin este principio la ciencia es imposible.
David Hume (1711-1776) Fuente Samuel Monder
1) La cuestión del método: en filosofía hay que utilizar el método
experimental que tan buenos resultados ha dado en las ciencias
naturales. Experiencia: juez inapelable.
2) La teoría de las ideas: tener una experiencia = percibir. Percepción
= impresión o idea. Impresión tiene más vivacidad que idea.
3) Ideas de la memoria y de la imaginación: Memoria preserva el orden
de nuestra experiencia originaria, Imaginación altera dicho orden
combinando ideas distintas.
4) El principio de la copia: percepciones simples y complejas. Las
ideas simples derivan de impresiones simples a las que representan
exactamente. La idea de substancia es vacía.
5) Las leyes de asociación: semejanza, contigüidad, causalidad. Teoría
atómica de la percepción + formas básicas de asociación de ideas
simples.
6) Conexiones causales: relación causal constituye la base de nuestro
conocimiento. Conjunción constante de causa efecto. Razonamientos sobre
cuestiones de hecho, no son exclusivamente fruto de la razón, sino de la
experiencia. Suponemos que la naturaleza no cambia su curso. Llevar a
cabo una inferencia causal es formar una creencia.
7) Teoría de la creencia: = idea a la que nos inclinamos a prestar
asentimiento. Es un sentimiento.
8) Razón y escepticismo: todas las ideas no contradictorias son
igualmente plausibles. Nuestra razón no es suficiente para calificarlas
como falsas o verdaderas. El rol de la razón es garantizar la coherencia
del sistema de creencias, ni siquiera nos sirve para fundamentar nuestra
creencia en el mundo exterior. Sin embargo, no podemos dejar de creer
que existe un mundo exterior.
David Hume (1711-1776) Fuente Coplestone
1738-1740 Tratado de la Naturaleza humana.
Ciencia del hombre fundamento de las demás ciencias. Para su estudio
sólo es posible la experiencia y la observación como en la física.
Las percepciones son los contenidos de la mente, existen de dos tipos:
impresiones e ideas. Impresiones = datos inmediatos de la experiencia,
ideas = copias o imágenes de impresiones. Impresiones e ideas pueden ser
simples o complejas. Cada idea simple se corresponde con una impresión
simple que la precede. Impresiones de sensación y de reflexión. Las
ideas reaparecen en nuestra mente por la memoria y por la imaginación.
La imaginación opera con unos principios de asociación (fuerza débil)
para combinar las impresiones: semejanza, contigüidad y causa/efecto.
Crítica y rechazo de la noción de substancia (no deriva de impresiones).
Las relaciones pueden ser naturales (principios de asociación) o
filosóficas (comparaciones voluntarias). Ideas abstractas: no existen
las ideas generales, todas las ideas son particulares pero algunas ideas
tienen función representativa y eso las puede convertir en generales
(idea de ‘árbol’, fruto del hábito; inexplicable pero cierto). Cualquier
conclusión sobre cuestiones de hecho que vaya más allá de la impresión
se funda exclusivamente en la relación causa/efecto. Búsqueda del
fundamento de la relación de causación: prioridad temporal de la causa,
el mismo inicio de la existencia no tiene porque tener una causa, sólo
la experiencia nos permite realizar inferencias, conexión necesaria:
suponemos de modo tácito la uniformidad (hábito, costumbre; cosa que no
es en absoluto demostrable). Sólo existe una clase de causas (contra los
escolásticos). La uniformidad de la naturaleza no es demostrable
racionalmente. La creencia es algo más que mera idea: es un modo
particular de formar una idea.
Todo cuanto tenemos sobre nosotros mismos son percepciones, nunca
podemos aprehender al yo propio. No se da la simplicidad e identidad del
yo. La memoria es la principal fuente de la identidad personal:
inmortalidad?. Irreligiosidad: ‘Historia natural de la religión’.
Escepticismo antecedente (ej: duda cartesiana): puede buscar establecer
un principio original (Descartes), lo cual es imposible, o simplemente
eliminar prejuicios y andar metódicamente con el sentido común.
Escepticismo consecuente: posterior a la investigación, puede ser de los
sentidos o de la razón. Las preocupaciones y la vida cotidiana son los
mejores destructores del pirronismo. Admite como útil y duradero un
escepticismo mitigado (corregido por el sentido común y la reflexión).
El concepto de pasión debe entenderse como emoción, no como arrebato.
1751 Investigación sobre el entendimiento humano
Dos tipos de objetos de la razón: relaciones de ideas (demostraciones,
proposiciones analíticas) y cuestiones de hecho (inferencia,
proposiciones sintéticas). Dos tipos de relaciones de ideas: invariables
(matemáticas) y variables. No podemos tener un conocimiento a priori de
las relaciones variables. No existe contradicción en afirmar que el sol
no saldrá mañana.
Cuestiones de examen:
Representación y objeto.
Innatismo e idea del yo.
Empirismo y escepticismo. 2.
El método filosófico del empirismo. 2.
El problema del mundo externo.
Impresiones e ideas.
La identidad del yo.
Ética y o política.
El sujeto humano.
Sustancia y realidad.
ILUSTRACIÓN. CARACTERÍSTICAS GENERALES, ROUSSEAU
Ilustración Francesa (Fuente Coplestone)
Dos aspectos ampliamente conocidos: oposición a la religión católica
(enemiga del progreso intelectual) y a la monarquía absoluta (enemiga de
la libertad individual).
Fuerte influencia del empirismo inglés (Locke/Newton). Alejamiento de
los sistemas especulativos de los racionalistas del siglo anterior.
Precursor de alguna forma del positivismo.
Separación de la ética de toda consideración metafísica y teológica.
Conexión filosofía y ciencias: todos los pensadores son científicos o
artistas.
Pierre Bayle (1647-1706)
Alejamiento de la metafísica porque no todo se puede probar. Separación
de religión y moralidad.
Bernard La Bovier de Fontenelle (1657-1757)
Divulgador de ideas científicas. La explicación científica ocupa el
lugar de la explicación mitológica por la mayor acumulación de
conocimiento científico.
Charles de Secondat barón de Montesquieu (1689-1755)
"El espíritu de las leyes" 1748: estudio comparativo de la sociedad, el
derecho y el gobierno. Tres formas de gobierno: republicana (democracia
o aristocracia, basada en la virtud ciudadana), monárquica (basada en el
honor) y despótica (basada en el temor). Tipos ideales. Los sistemas
jurídicos son el resultado de complejos factores sociales y naturales.
Admite la existencia de relaciones de justicia anteriores a la ley
positiva: ley natural. Entusiasta de la libertad: la libertad consiste
en poder hacer todo lo que las leyes permiten. Ello implica la
separación de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) como garantía
contra los abusos tiránicos.
Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759)
François Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778)
Teísmo: posibilidad de demostrar la existencia de dios a partir de
causalidad final. No posible demostrar la existencia del alma inmortal.
Posición determinista por lo que hace a la libertad humana psicológica,
pero ardiente liberal en política. Libertad de pensamiento y expresión.
Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780)
Destaca la gran función desempeñada por el lenguaje en nuestra vida
mental. Crítica al espíritu de sistema de los racionalistas, necesidad
de permanecer dentro de la esfera de lo dado. El único origen de las
ideas es la sensación. La memoria y la imaginación no son sino fruto de
los sentidos. En el orden natural todo conocimiento surge de
sensaciones.
La enciclopedia
Denis Diderot (1713-1784), elementos materialistas de su pensamiento,
pero idealismo ético.
Jean le Rond d’Alembert (1717-1783), matemático y científico. Prescindir
de metafísicas.
Julien Offray de la Metrie (1709-1751).
Materialismo radical. No alma separada de cuerpo. Las formas de vida
dependen de distintas formas de organización física de la materia. "El
hombre máquina". Agnosticismo completo. Círculo de los llamados
libertinos.
Paul d’Holbach (1723-1789)
Ateísmo dogmático. El movimiento es consecuencia necesaria de la
materia. La religión, enemiga de la felicidad y el progreso humanos. "El
sistema de la Naturaleza".
Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808)
"les nerfs, voilà tout l’homme". Médico.
Los fisiócratas.
François Quesnay (1694-1774). Tableau economique. Producción agrícola.
Leyes económicas naturales.
Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781). Libertad de comercio e
industria. Esquema histórico recurrente del progreso humano.
El nacimiento de la filosofía de la historia. - Fuente
Coplestone.
No existe en Grecia filosofía de la historia: lo impiden el idealismo
platónico y la concepción cíclica del tiempo característica de los
griegos.
La concepción judeo cristiana del tiempo posibilitará esa disciplina que
cristaliza en la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona. Su visión es
teológica.
El siglo XVIII verá el tránsito de la concepción teológica a la
filosófica de la historia.
Existen numerosas obras históricas de pensadores ilustrados (Voltaire,
Hume, etc.) aunque hay cierto desprecio por el pasado.
Jacques Benigne Bossuet (1627-1704).
‘Discurso sobre la historia universal’ 1681. Intención apologética,
desarrollo de la religión y de los imperios, dedicado al delfín de
Francia. Fases históricas, transiciones. Dos planos interpretativos:
causas particulares y divina providencia. La importancia del discurso es
que llamó la atención sobre la historia como tema de reflexión
filosófica.
Giambatista Vico (1688-1744).
Ataca el racionalismo cartesiano porque considera que la deducción a
partir de conceptos abstractos (claros y distintos) no puede garantizar
conocimiento alguno de la naturaleza existente, sólo el método
experimental nos puede ayudar. Aislado de la Ilustración, no empezó a
ser conocido hasta el s/XIX.
‘La ciencia Nueva’ (1725). Tácito contempla al hombre como es, Platón
como debería ser. Se reconoce heredero de F.Bacon y de Grocio. El
problema del origen de la civilización. Sedentarismo (edad de los
dioses) implica religión, matrimonio y sepultura. Surgimiento de las
clases sociales (estadio de los héroes) implica inestabilidad y
tensiones entre patricio y plebeyos. Repúblicas democráticas (edad de
los hombres) implica el reconocimiento de la dignidad humana pero es
germen del declive. Al finalizar el ciclo empieza otro nuevo. El
cristianismo (edad de los dioses) lleva al feudalismo (edad de los
héroes) y a la ilustración (edad de los hombres).
Los hombres se rigen más por los sentidos y las pasiones que por la
razón reflexiva en los primeros estadios. El mito no es una impostura
deliberada ni racionalización pura. Al señalar el esquematismo (la
unidad compleja de cada periodo) suministra un programa de estudio de la
historia.
Montesquieu.
El estudio comparativo permite desentrañar los principios del desarrollo
histórico. Parece existir cierta influencia de Vico por el método
histórico comparativo.
Voltaire.
Continuación de Bossuet como pretexto de exponer una idea de la historia
muy distinta de aquel. La historia es campo de interacción de voluntades
y pasiones humanas, el plano teológico desaparece y con él la idea de
unidad y continuidad. Interés centrado en la historia moderna (a partir
de finales del XV), desprecio por lo antiguo, plagado de fantasías y
falsedades.
La historia no puede ser el relato de hechos o batallas, sino exposición
de costumbres sociales, de la situación del arte y la ciencia, etc.,
historiografía social. amplia el área de estudio: Oriente, el Islam,
etc.
Turgot.
Precedente de Comte (tres estadios). Teoría del progreso.
Jean Antoine Nicolás Caritat, marqués de Condorcet.
‘Esquema de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano’
(1794). Ideas básicas: perfectibilidad del hombre, historia como
progreso gradual de la humanidad y progreso ilimitado futuro. Nueve
estadios. Creencia optimista en la existencia de leyes que permiten
inferir el futuro a partir del pasado. La educación base del progreso.
Más democrático que Voltaire, anticlerical.
Herder
Reacción antiilustrada. Los prejuicios de los ilustrados les impiden
conocer cada cultura por sí misma. Cierto evolucionismo en la escala
biológica. Historia natural de las facultades, acciones y propensiones
del hombre. Inclinación por el historicismo y el relativismo
(incompatibles con la idea de progreso) pero su creencia en la
perfectibilidad humana y en la providencia divina le inclinan a creer en
la realización de las potencialidades humanas.
La Ilustración heterodoxa. Julio Seoane Pinilla.
La Ilustración no fue un cuerpo de pensamiento homogéneo. Pero en
general se plantea como un cuerpo de pensamiento ortodoxo que es su
legado a la modernidad (sobre todo en política). Al estudiar pensadores
olvidados proponemos nuevos modos de plantearnos nuestro presente.
La modernidad ha construido un modo de pensar fundamentado, riguroso y
frío, basado en la Ilustración ortodoxa. Los ilustrados ortodoxos tienen
un pensamiento fragmentario, no fundamentado, a veces caprichoso,
caminando de la mano de sentimientos ingobernables. No hay luces sin
sombras: anticipándose a Freud y Nietzsche.
No se propone un nuevo canon de estudio, sino una ampliación del mismo.
No es un planteamiento sistemático de las ideas de Sade, Mandeville y
Hamman, sino un planteamiento de preguntas que surgen de su estudio. Y
centrado en el concepto de virtud y en un sólo libro de cada autor.
Los tres filósofos están en la lista del antimodernismo. Sade
(crueldad), Mandeville (conservadurismo) y Hamman (teología
reaccionaria). Todos aceptan el mal como parte constitutiva de la
realidad. Necesidad de componer la virtud con mal y bien: no hay
respuesta justa.
EL MARQUES DE SADE
El placer de ser materialista.
Sade está convencido de que no somos mas que nuestro cuerpo físico. No
hay nada más allá de lo que podemos sentir y tocar. Sade explora el
placer de la individualidad. Sade escoge un tipo de vida libertino y,
luego, le busca la justificación filosófica.
Materialismo procedente de d’Holbach y Helvetius: todo es explicable por
causas naturales, la naturaleza es un sistema cerrado de causas y
efectos. Materialismo vulgar de Sade: la moral se reduce al estudio de
las relaciones de los cuerpos humanos. El placer es natural, don de la
naturaleza que hace que el cuerpo humano obtenga goce de su contacto con
la realidad. El determinismo físico se deshace en el placer individual.
La deconstrucción libertina
El placer sadiano es cruel por egoísta, pero es el único camino que nos
permite la naturaleza. Se puede ser sociable, pero primero se es
egoísta.
Justine: historia. En 1787 escribe "Los infortunios de la virtud" como
cuento corto en el que el mal aparece como ausencia de bien. No llega a
publicarse. En 1791 termina "Justine o las desdichas de la virtud" y se
publica inmediatamente de forma anónima; el mal ya no es simple carencia
de bien, sino componente fundamental de la vida. En 1797 termina "La
nueva Justine o las desdichas de la virtud, seguida de la historia de
Juliette, su hermana, o las prosperidades del vicio"; el mal no es un
simple componente de la vida, sino la vida misma.
Justine es un catálogo de virtudes que son analizadas una a una y
criticadas. La virtud (y la ley) se establecen bajo la idea de bien
general (Rousseau) que en realidad no satisface a ningún particular.
Nada hay más falso que predicar una moral universal cuando las
condiciones concretas en que viven los individuos no son homogéneas, las
virtudes no hacen más que defender los intereses de los poderosos.
Las virtudes son falsas porque: a) parten de una naturaleza humana
quimérica, b) defienden intereses de ciertos grupos sociales y c) crean
un discurso filosófico que excluye a quien no cree en ellas.
La virtud de Justine, basada en la renuncia al placer físico, es un
sentimiento de placer basado en el orgullo y los intereses ocultos de
quienes la promueven. Sade argumenta que la renuncia al deseo es la
renuncia a la modernidad. La tranquilidad que logra la virtud es fruto
de la negación de la individualidad, algo intolerable para Sade. La
autonomía como lugar del placer es inviolable, la leyes deben tolerar la
individualidad desmesurada.
La crueldad sadiana.
La naturaleza en Sade no es la naturaleza salvadora ilustrada (buena o
neutral), sino una naturaleza cruel donde el mal de unos es el bienestar
de otros. Es una profundización en la autonomía del individuo que la
Ilustración había descubierto. El imperativo moral del placer hace de
nuestra autonomía algo soberano, pero nos aísla radicalmente de nuestros
congéneres. El conflicto se hace indispensable: hay que reconocer
siempre un ganador y un perdedor: alguien que goza y alguien que sufre.
La apatía (guardar las fuerzas para que el placer sea más intenso) es la
forma de hacer humano el imperativo natural del placer. Juliette
consigue este nivel de apatía total ante sus crímenes.
Admitir el conflicto es organizar la república en torno a virtudes,
leyes y normas no perennes.
La sociedad egoísta.
Si toda sociedad esta basada en el interés y el egoísmo, no cabe sino
pensar que estamos en un mundo de guerra perpetua: y ése precisamente es
el estado de la naturaleza y el que nos conviene.
La legislación libertina.
En la obra de Sade el libertino siempre aparece como miembro de una
sociedad criminal, a pesar dela autonomía individual preconizada por su
visión filosófica del placer. La regulación y organización de la
sociedad criminal es una de los puntos básicos en la obra de Sade. Estas
reglas no buscan fundamentaciones trascendentes, sin embargo sostienen
la sociedad previniendo su disolución.
Los pactos y acuerdos sólo sirven a la realización de la propia
autonomía. Son contingentes, contextuales; pero mientras sirven al deseo
cohesionan fuertemente la sociedad. Principio de la voluptuosidad
general en lugar de la voluntad general de Rousseau.
Con ello Sade crea la nueva república de los placeres, donde los
placeres han de disfrutarse comunalmente, aunque en comunidades
aisladas.
La desigual igualdad.
El punto más conflictivo es la radical desigualdad entre el sádico y la
víctima en una época que se erigía en la proclama de la igualdad
universal. Actitud aristocrática de Sade que piensa que la desigualdad
es un hecho de la naturaleza.
Barthes destaca las dos reglas de la gramática sadiana: a) reciprocidad:
todo cuadro puede invertirse, la mujer es hombre y el hombre mujer y b)
exhaustividad: hay que usar todos los miembros posibles en todas las
posturas posibles. La igualdad en Sade es igualdad de acción y de pasión
en el placer.
La explicación de la desigualdad sádico/víctima va desde la propia
elección de la víctima (masoquismo o torpeza) a la simple negación de la
igualdad.
Virtud e identidad.
La moral libertina no consiste en destruir sino en transgredir; el
sistema de crueldad se construye para hacer concebible lo inconcebible
(base del impulso ilustrado). El héroe libertino no se diferencia
demasiado del ciudadano de Rousseau ni del hombre racional de Kant.
En Justine se establece un diálogo entre ella y los libertinos; por
medio del mismo Sade nos dice que no se puede hablar de la virtud ni de
forma tan racional como los libertinos de forma tan patética como las
víctimas.
Acusación de monotonía en la obra de Sade. Falta de referencia a cambios
físicos de la protagonista en Justine.
Vivir con el mal.
Para Sade el verdadero hombre racional es el que es capaz de obtener
todos los placeres, integrándolos en su propia vida y coexistiendo con
otros hombres.
El discurso de Justine.
El discurso y la acción (hacer y hablar) no se separan en la obra de
Sade y son las dos caras de la ciudadanía. Las orgías se integran en las
argumentaciones.
Hablar requiere escuchar con atención: pero bajo el concepto de
tolerancia en el que lo dicho por los demás tiene nulo interés para la
audiencia. Cuantas más voces, mayor puede ser el placer.
La sociedad sadiana parte de la formación de la identidad y no de la
elaboración de la comunidad.
Rousseau (1712-1778)- Fuente Russell
Ginebrino, educado en el más ortodoxo calvinismo. Convertido al
catolicismo en Turín en 1728.
1750: premio de la academia de Dijon sobre el nulo beneficio para la
humanidad de las artes y las letras (incompatibilidad de ciencia y
moral).
1754: Discurso sobre la desigualdad humana (naturaleza bondadosa del ser
humano, pervertido por las instituciones sociales). El origen de la
sociedad civil se halla en la institución de la propiedad privada.
Voltaire: Gracias por su nuevo libro contra la raza humana. Acabaron
peleados.
1754 Regreso a Ginebra y nueva conversión al calvinismo. Polémica con
Voltaire en torno al teatro y al terremoto de Lisboa.
1758: Discurso sobre la economía política. Artículo para la
enciclopedia. Aparec por 1ª vez la VG.
1760: La nueva Heloisa.
1762: Emilio. Tratado sobre la educación basado en los principios
naturales. Sus principios de la religión natural le enfrentan con
católicos y con protestantes.
1762: Contrato Social. Negación del derecho divino de los reyes y
defensa de la democracia.
1766: Traslado a Inglaterra. Distanciamento de Hume y de Burke. Hume:
Durante su vida no ha hecho mas que sentir, pero es más sensible al
dolor que al placer.
1782-1789: publicación póstuma de ‘Confesiones’, ‘Ensoñaciones del
paseante solitario’ y ‘Consideraciones sobre el gobierno de Polonia’
Teología
Defiende la creencia en dios por aspectos de la naturaleza humana
(sentimientos, aspiraciones, etc.). argumentación puramente privada.
‘Profession de foi d’un vicaire savoyard’ (interludio del libro 4 del
Emilio) es la expresión más precisa de sus concepciones religiosas. La
consciencia como única guía de las acciones justas: necesidad de
obedecer al sentimiento y no a la razón. Rechazo de la rebelación y del
infierno cristiano. Hombre natural: Imagen del salvaje ingenuo y
bondadoso. "Ilógico sentimentalismo popularizado por Rousseau".
Teoría Política.
Poco sentimentalismo y mucho razonamiento. Doctrinas democráticas que
pueden tender a justificar el estado totalitario. Preferencia por la
ciudad/estado, única posibilidad de verdadera democracia. Preferencia
por Esparta frente Atenas.
‘El hombre ha nacido libre, pero por todas partes lo vemos encadenado.
Hay quien se cree amo de los demás, pero no deja de ser más esclavo que
ellos".
Su concepto de contrato es el de alienación total de cada asociado, con
todos sus derechos, a la comunidad. El acto de asociación crea el estado
(en sentido pasivo), el soberano (en sentido activo: voluntad general) y
el poder (en relación con los demás cuerpos parecidos). El soberano es
una entidad casi metafísica.
La voluntad del soberano es la voluntad general. Las voluntades
particulares opuestas han de ser obligadas a seguir la voluntad general,
han de ser obligadas a ser libres. Hegel: libertad = derecho a obedecer
a la policía.
No tiene respeto alguno por la propiedad privada ni cree en la división
de poderes.
La voluntad general no es la voluntad de la mayoría, ni siquiera la de
todos los ciudadanos. La sociedad civil, como tal, es una persona con
todos sus atributos entre los cuales está el de la voluntad. Rousseau no
define cuales son las manifestaciones visibles de dicha voluntad; el
única acercamiento es el de la anulación de los aspectos individuales de
los intereses propios de cada individuo. La expresión de la VG se ve
frenada por la existencia de asociaciones subordinadas dentro del
estado.
El mismo gobierno, como asociación intermedia, puede tener sus propios
intereses opuestos a la VG.
Concepto de aristocracia electiva, más cercano a nuestra actual idea de
democracia.
Rousseau - Fuente Coplestone
Rousseau atiende particularmente a la artificialidad de la vida social;
desprecia el espíritu cosmopolita ilustrado.
Discurso sobre las artes y las letras: Las artes y las ciencias deben su
nacimiento a nuestros vicios. La idea general es que el hombre ha sido
corrompido por el crecimiento de una civilización artificial.
Discurso sobre la desigualdad: explicación hipotética del estado de
naturaleza. La distinción entre hombre y animal no es tanto la
inteligencia como la libertad y la perfectibilidad. La propiedad privada
fue el resultado de apartarse de la sencillez primitiva y acarreó todos
los males sociales. La sociedad política, el gobierno y la ley son sus
consecuencias inmediatas. Habla de las sociedades políticas existentes.
Discurso sobre la economía política: el estado es un ente moral que
cuenta con una voluntad. Esta voluntad general tiende a la preservación
y el bienestar del todo y de cada parte. La bondad moral implica la
identificación de la voluntad individual con la general. "la voz del
pueblo es de hecho la voz de dios". La voluntad general del mundo es la
voluntad de la naturaleza, las voluntades generales de cada nación son
particulares frente a aquella. El ciudadano obediente es el hombre
verdaderamente libre porque sigue una ley que expresa su propia voluntad
real. Idea del impuesto progresivo sobre las rentas y sobre el lujo
superfluo.
Emilio: el impulso fundamental del hombre es el amor a si mismo; no
confundir con egoísmo. Profesión de fe del vicario saboyano basada en el
sentimiento y no en el mero razonamiento. Reacción contra el
racionalismo imperante.
Contrato social: sociedad y estado de naturaleza son cosas distintas.
los hombres necesitan asociarse para pervivir. El problema es hallar una
asociación el que cada miembro siga tan libre como en el estado de
naturaleza. Con esta asociación crean un nuevo cuerpo moral y colectivo:
el estado (consideración pasiva), soberano (consideración activa) o
poder (considerado en relación a otros). Pueblo, ciudadanos/súbditos.
Rousseau cree que en la sociedad se adquiere una forma de libertad
superior a la del estado de naturaleza por el acuerdo mutuo de los
contratantes. Habla de la sociedad política tal como debería ser. El
estado se convierte en fuente de la justicia y base de los derechos.
Como individuo aislado el hombre no es moral, sólo en sociedad adquiere
esta dimensión. El problema es el paso de la libertad natural a la
libertad civil y moral. El contrato es voluntario, puede deshacerse,
abandonarse y modificarse. El soberano es el pueblo en cuanto
legislador, la soberanía es el ejercicio de la voluntad general. Doble
dimensión del individuo: como soberano (ciudadano, miembro activo del
cuerpo político) y como súbdito (obligado a cumplir las leyes emanadas);
su deber social es adecuar su voluntad particular a la voluntad general.
La soberanía no puede representarse porque es inalienable, los diputados
son administradores del pueblo, no representantes. Distinguir entre
voluntad general y voluntad de todos. El concepto de bondad humana se
extiende al cuerpo social que es capaz de generar esta voluntad general
siempre buena y cierta. El estado es una entidad moral dotada de
voluntad; la relación entre la voluntad general y la particular no está
suficientemente desarrollada. El problema de las sociedades parciales
dentro del estado y su tergiversación de la voluntad general (la
iglesia, por ejemplo). Si se evitan las influencias de grupo, la
voluntad de la mayoría es la voluntad general. Mediante el contrato
social preserva la libertad porque 1) el ciudadano se obliga a cumplir
las leyes y 2) las leyes expresan la voluntad general (expresión de las
voluntades particulares) por lo que conformar la propia voluntad a la
voluntad general es verse obligado a ser libre. La aparente limitación
de libertad no es tal; Rousseau llama a la constricción, "obligación de
ser libre"; Robespierre afirmará que la voluntad de los jacobinos es la
voluntad general y que su gobierno es el despotismo de la libertad. Dos
causas en una acción libre: la moral (voluntad de hacerla) y la fuerza
(causa física). El gobierno es quien ejerce legítimamente el poder
ejecutivo por encargo del pueblo. "El cuerpo político, al igual que el
cuerpo humano, empieza a morir desde que nace, y lleva en sí mismo las
causas de su destrucción". Predilección por las repúblicas reducidas
(Ginebra).
Influencias posteriores. El racionalismo de la voluntad puede haber
influido en el concepto de razón práctica de Kant. El universalismo de
la voluntad general puede ser germen de la teoría organicista de Hegel.
Su acento en las pasiones y en el sentimiento es precedente del
romanticismo.
Estudio preliminar a los discursos artes y letras y
desigualdad. Antonio Pintor Ramos.
Discursos de juventud. Estilo cautivador.
Un siglo fastuoso.
La Ilustración francesa se inicia en 1697 cuando Bayle publica el
Dictionaire historique et critique. Movimiento plural (Montesquieu a
Holbach). Enciclopedie. Según Kant (sapere aude!) es el siglo de la
autoconciencia occidental. Creencias ideológicas fundamentales:
1. racionalización de la vida humana. en el siglo anterior han surgido
los grandes sistemas de pensamiento (Descartes Spinoza Leibniz). En este
siglo se les sacará partido para su aplicación concreta. La vida humana
es el centro de interés de los ilustrados (antropocentrismo) y el hombre
es específicamente razón. Esta razón no se entiende como depósito de
ideas (innatas) sino como disposición educable y aplicación metódica. El
empirismo de Locke Newton ejercerá una notable influencia en los
ilustrados: la razón es racionalidad metódicamente ejercitada. Este
ejercicio deberá permitir el avance del conocimiento, el dominio de la
naturaleza y el progreso de la felicidad. Aplicación del método
científico (Newton) a los temas humanos: la ciencia del hombre.
Aparición de las ciencias humanas: econocmía (Quesnay. Smith), política
(Montesquieu), Historia (Condorcet). Relación directa ilustración >
felicidad > virtud de carácter optimista. Pero hay cierto
aristocratismo: sólo será hombre el ilustrado y se verán duras
invectivas contra el populacho.
2. razón crítica. Campañas críticas contra el pasado (básicamente el
medievo, la iglesia y religión, el ancien regime y su política). La
crítica teórica de Descartes es llevada al campo de la vida cotidiana.
Denuncia de los prejuicios ancestrales, de los encadenamientos de
intereses. La mayoría de edad del hombre implica suficiencia y
autonomía, loq se oponga a ello será denunciado como antinatural. El
concepto de naturaleza no será unívoco
3. historia y progreso. Las ideas de historicidad de los ilustrados son
el precedente del historicismo romántico. La educabilidad supone cierto
historicismo. La historia en la ilustración no es neutra: supone un
progreso permanente en el que cada etapa es juzgada según sus
aportaciones a la racionalidad. Condorcet: Esquema de tabla histórica
(1794). Ello conduce a una falta de comprensión de los periodos
históricos más alejados, y a su desvalorización. En su lugar se admiran
de las sociedades exóticas (colonias) mediante las cuales justifican el
progreso y la política colonial. Actitud cosmopolita (tolerancia,
benevolencia, etc.) pero profundo etnocentrismo. La libertad que se
reclama mira directamente a la aristocracia de la razón que quiere
sustituir a la de la sangre (del feudalismo teocrático al individualismo
aristocrático. Klossovski). Los ilustrados son más partidarios de la
aristocracia (Federico de Prusia) que de la democracia.
Barbarus hic ego sum
Los escrito autobiográficos de Rousseau son material para
psicopatólogos. Es un crítico sagaz e inteligente de su época, pero
intenta situarse siempre fuera de ella, como un analista objetivo. Es un
provinciano de cuerpo y mente frente al cosmopolitismo, de formación
anárquica con largos periodos de incertidumbre y desgarramiento interno.
Acabó como un marginado por su gusto por la soledad y sus manías
persecutorias. Actitud enteramente antiacadémica.
A la Academia de Dijon.
1749: Diderot preso en Vincennes, Rousseau le visita preso de la pasión,
decide presentarse al concurso de la academia sobre el progreso.
Pasiones.
Esquema básico: 1) progresos científicos contra costumbres: no se logra
un equilibrio, 2) establece una relación mutua de causa efecto: la
civilización genera abusos que degeneran las costumbres, 3) el hombre
civilizado no es más virtuoso.
Al ganar el premio se hace conocido y se discuten sus ideas, él mismo
llegará a la conclusión del poder del estado en las conductas: paso de
la moral a la política.
1753: discurso de la desigualdad. Si el hombre civilizado está
degenerado ¿cual es el verdadero hombre? El hombre natural nos dirá
Rousseau. Este estado de naturaleza es más una hipótesis que una
realidad cronológica. Se trata de encontrar una organización social
(inevitable) que potencia la naturaleza humana respetándola. Si cargamos
a la naturaleza con la culpa de los males (lo habitual en la época:
Hobbes), nos descargamos de responsabilidad. El hombre natural se define
por su perfectibilidad y su libertad.
1762: Contrato social. Investigación sobre el mejor gobierno.
1762: Emilio. Investigación sobre la educación.
1761: Nueva Eloisa. Investigación sobre la familia.
La cuestión sobre si es ilustrado o romántico es superficial, afecta a
cuestiones de forma: a su refinado estilo y a su extraordinaria
sensibilidad.
La Polémica.
En el primer discurso chocó el estilo retórico, pero casi nadie creyó en
serio que el autor defendiese ideas tan peregrinas. La polémica se
iniciará con los tópicos al uso de la época. Pero permitirá la
maduración del pensamiento del ginebrino.
Diderot, quien al principio lo vio como una ocurrencia chocante, no le
gustó ni la nombradía que obtuvo, ni su independencia y tesón en sus
ideas. d'Holbach Voltaire y Diderot acaban haciéndole objeto de sus
sarcasmos. El artículo Economie politique (de Rousseau) será redactado
de nuevo como Oeconomie con el claro propósito de anular el anterior. A
partir de 1759 se fue separando de sus amigos enciclopedistas.
Carta de Voltaire 30-8-1755.
"He recibido, señor, vuestro nuevo libro contra el género humano; os lo
agradezco."
"No se ha empleado tanto talento nunca en intentar tornarnos bestias.
Dan ganas de caminar a cuatro patas cuando se lee vuestra obra;"
"Lo que hizo y lo que hará siempre de este mundo un valle de lágrimas es
la insaciable avidez y el irremisible orgullo de los hombrte."
Respuesta de Rousseau 10-9-1755.
"no aspiro a restablecerme en nuestra bestialidad, aunque echo de menos
por mi parte lo poco que de ello he perdido".
"El gusto por las letras y las artes nace en un pueblo de un vicio
interior que él mismo aumenta."
"Busquemos la primera fuente de los desórdenes de la sociedad y
encontraremos que todos los males de los hombres proceden del error más
bien que de la ignorancia, y que lo que sabemos nos perjudica mucho
menos que lo que creemos saber".
Carta de Rousseau en respuesta a Philopolis. (Nunca publicada, es sólo
un borrador conservado. Aprox Set-1755).
"El estado de sociedad -me decía- resulta de modo inmediato de las
facultades del hombre y, en consecuencia, de su naturaleza, querer que
el hombre no se convierta en social, sería quere que no fuese hombre, lo
cual es atacar la obra de dios y alzarse contra la sociedad humana."
"Para mí la sociedad es natural a la especie humana como la decrepitud
lo es al individuo."
"el [estado] de sociedad se sigue de la naturaleza humana, no
inmediatamente, sino con la ayuda de ciertas circunstancias que pueden
darse o no, … más pronto o más tarde. …Incluso muchas de estas
circunstancias dependen de la voluntad de los hombres."
La enciclopedia de los filósofos - José Manuel Bermudo.
La enciclopedia es libro, proyecto y metáfora.
El género literario.
Arbitrariedad del orden alfabético. Paradójicas las razones culturales,
políticas o pedagógicas con las filosóficas.
La idea filosófica.
Los filósofos con contenidos propios la convierten en símbolo de la
nueva conciencia social, cultural y política. La tradición de
enciclopedias eran meros compendios de saber cerrados, catálogos poco
filosóficos. L’encyclopedie es crítica, cuestiona el saber consolidado,
promueve uno de nuevo.
Abre sus páginas a saberes prácticos (serviles: artes y oficios), se
convierte en obra social colectiva, conla idea del saber al servicio del
progreso humano. Reflejo de las aspiraciones técnicas y políticas de la
nueva burguesía y su espíritu escéptico y laico.
Tres objetivos básicos: 1) conocimiento científico, 2) libertad política
y 3) racionalización de la vida.
Los philosophes.
Heterodoxos, indisciplinados, irreverentes, rebeldes, radicales,
escépticos y apasionados, irónicos, enemigos del poder civil y
eclesiástico. Eran distintos y querían hacerse notar.
El ‘hombre honesto’ de Voltaire es la visión que tienen de si mismos:
racionales en su actuar, inmersos en la vida social, independientes
(pensar por sí mismo).
La época.
Atrincheramiento de la nobleza en los privilegios feudales.
Afianzamiento de una Iglesia rica e influyente. Surgimiento de una
burguesía con aspiraciones ilimitadas.
Los autores.
Confluencia de aristócratas distinguidos (Montesquieu, d'Holbach, Turgot,
Buffon, etc.), parlamentarios (Brosses, Boucher d’Argis, Turgot),
abogados, eclesiásticos, industriales, ingenieros, altos cargos del
estado, militares, médiscos y científicos. Núcleo duro dirigido por
Diderot. Autores de renombre son Saint Simon, Meslier, Morelly, La
Mettrie, d'Holbach y Helvetius, pero cuatro de ellos tienen su propia
personalidad:
1. Montesquieu. Poco vinculado, sólo una aportación significativa: el
artículo Gout. Cartas Persas (1721) ironía irreverente. L’esprit des
lois (1748): el mundo no está dominado por la fortuna, pero tampoco dios
tiene intervención, estudios de las relaciones que las leyes deben tener
con los factores materiales y espirituales que determinan la vida de un
pueblo. Llamada a la racionalidad política. La división de poderes
significaba la sustitución del despotismo, no nuestra idea actual.
2. Voltaire. No perteneció al elenco de l’Encyclopedie. Éxito literario
temprano (teatro). Célebre, rico e influyente. Retirado a Ferney pero en
contacto constante con la actualidad. Crítico, conspirador, etc. Doble
lucha contra la religión: subjetivo (contra el fanatismo y los
prejuicios) y objetivo (contral el control político y la censura).
3. Rousseau. Apenas asimilable al espíritu ilustrado y enciclopedista
heterodoxo. Economía Política es su artículo más célebre. Existencia
trágica conscientemente deseada. No comparte ni la filosofía
materialista ni su estrategia de confrontación. 1758 artículo Ginebra de
d’Alembert significa la ruptura, concepción moralista de las artes. La
desigualdad base de la degeneración moral del hombre. Los derechos
sirven de poco si no van acompañados de una igualdad social que los haga
efectivos. Emilio: hombre naturalmente bueno pervertido por la
influencia social, mecanismos educativos.
4. Diderot. Su concepción del saber como producto del diálogo le
convirtió en el líder indiscutible del proyecto, prefería las obras
colectivas. Las ideas no tienen ni propietario ni verdad: la verdad
conduce al fanatismo. ‘De la interpretación de la naturaleza’ precedente
popperiano: la conjetura. Crítico con Helvetius por su absolutismo.
Sócrates y Séneca. ‘Pensamiento filosóficos’ (1746) diálogo entre un
escéptico, un ateo y un deísta. ‘Carta sobre los ciegos’ (1749)
cuestiona la creación divina del universo, evolución mecánica de la
materia. Provocador del debate, antidogmático y tolerante.
Cuestiones de examen:
Filosofía de la historia y/o estética en el s/XVIII.
Prejuicios e Ilustración. 2
El concepto de naturaleza en la Ilustración.
¿Qué es la Ilustración? 2.
La reflexión moral en la Ilustración. 2.
Expón alguna idea central de la Ilustración.
Dios y religión en la Ilustración.
El problema del conocimiento.
Textos:
Rousseau:
CS.L1C1: la libertad, orden social = derecho, derecho convencional no
natural. 2.
DD.II246: el hombre salvaje y el hombre refinado. 2.
DD.Pref: estudio del hombre originario, medio de conocer desigualdad,
política, derechos, etc.
CS.L2C3: la voluntad general, diferencia con la voluntad de todos, el
engaño, suma de diferencias. 2.
CS.L1C8: libertad moral = obediencia a la ley que uno se ha prescrito.
CS.L2C4: voluntad general = interés común que une los votos.
CS.L1C8: paso del estado de naturaleza al estado civil > justicia,
moralidad. Razón antes que inclinaciones.
CS.L1C8: contrato social = pérdida de libertad natural y obtención de
libertad civil y propiedad, posesión/propiedad, natural/civil.
KANT (1724-1804)
Fuente: Coplestone.
Vida y escritos.
Personaje mediocre: nunca salió de Prusia Oriental, excelente profesor
en Koenigsberg (una ciudad provinciana), de vida metódica y regular.
Nacido en 1724 en una familia pietista. Estudia en el Collegium
Fridericianum (1732-1740). Discípulo de Knutzen en la universidad.
Ejerce de preceptor con una familia hasta 1755 en que obtiene el
doctorado y la venia legendi.
Periodo precrítico de Kant (1755-1770) hasta que obtiene su cátedra.
Excelente profesor que animaba a sus alumnos a pensar por su cuenta.
Puede dividirse en dos épocas: primero estudios científicos después
estudios filosóficos precríticos.
1781: Crítica de la razón pura.
1783: Prolegómenos a toda metafísica futura.
1785: Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
1788: Crítica de la razón práctica.
1790: Crítica del juicio.
1793: Religión dentro de los límites de la mera razón.
1795: La paz perpetua.
1797: Metafísica de las costumbres.
II Los problemas de la primera crítica.
1 El problema general de la metafísica.
Tres problemas capitales de la Metafísica: dios, libertad e
inmortalidad. No tienen un método standard.
El hombre tiene conceptos y principios a priori fundados en la
estructura del espíritu mismo (no tabula rasa de Locke, no ideas innatas
de Descartes). No se pueden usar estos principios de forma dogmática.
El problema para Kant es conocer las condiciones puras (no fruto de la
experiencia) que posibilitan el conocimiento humano.
Distinción entre filosofía crítica (investigación sobre la capacidad de
la razón) y metafísica (cuerpo de conocimiento filosófico obtenido por
la razón pura). Metafísica como predisposición natural o como ciencia.
2 El problema del conocimiento a priori.
Conocimiento puro a priori significa conocimiento explícitamente
presente en el espíritu antes de empezar experimentación alguna. Todo
conocimiento se inicia con la experiencia, pero la facultad cognoscitiva
suministra elementos a priori; por ejemplo los conceptos de necesidad y
universalidad estricta.
El principio de causalidad, criticado por Hume, no puede fundarse en una
mera asociación de ideas psicológica.
3 Las divisiones de ese problema.
Diferentes tipos de juicios: analítico (predicado incluido en sujeto, al
menos implícitamente; explicando; basado en el principio de
contradicción) y sintético (afirman o niegan un predicado de un sujeto;
ampliando). Sintéticos a posteriori (basados en la experiencia y la
observación, no universalidad estricta sino supuesta y comparativa),
sintéticos a priori (‘todo lo que ocurre tiene su causa’, no es un
juicio analítico pero tiene necesidad y universalidad estricta).
Problemática del juicio sintético a priori: rechazado por los lógicos
contemporáneos. Las proposiciones geométricas o aritméticas, según Kant,
son sintéticas a priori (ejemplos: 7+5=12, línea recta es distancia más
corta entre dos puntos, etc.). En física y en moral, también las hay.
La metafísica debe ocuparse de proposiciones sintéticas a priori.
4 La revolución copernicana de Kant.
De acuerdo con Hume, es imposible derivar de la experiencia la necesidad
y la universalidad estricta. Ello es así porque siempre se ha pensado
que el conocimiento se adecua a los objetos.
Kant propone la inversión de esta idea: son los objetos quienes han de
adecuarse al conocimiento para poder ser conocidos. Es decir no podemos
conocer cosas mas que en la medida en que estas responden a ciertas
condiciones de nuestro entendimiento.
Bajo esta perspectiva, el espíritu impone sus propias formas
cognoscitivas. Las cosas no pueden ser conocidas mas que a través de
estas formas. Las gafas rojas. Los científicos no se enfrentan a la
naturaleza pasivamente, sino provistos de principios y experimentos
(método hipotético deductivo).
Los objetos, para serlo, están sometidos a nuestras categorías
(conceptos a priori de nuestro entendimiento).
5 Sensibilidad, entendimiento, razón y estructura de la primera Crítica.
Dos fuentes del conocimiento humano: sensibilidad (mediante la que nos
son ‘dados’ los objetos) y entendimiento(mediante el que son ‘pensados’
los objetos).
Lo ‘dado’ no es la cosa en sí (noumeno) sino el fenómeno, una síntesis
de materia y forma. De tal modo que la forma es impuesta por la
sensibilidad humana.
La razón, en sentido estricto, se refiere a la inteligencia humana como
unificadora de la multiplicidad refiriéndola a un principio
incondicionado. Es una tendencia natural que nos mueve a desarrollar
teorías científicas explicativas.
6 La significación de la primera Crítica en el contexto del problema
general de la filosofía kantiana.
El hombre fenoménicamente determinado y nouménicamente libre.
III El conocimiento científico.
1 Espacio y tiempo.
Nuestro conocimiento se relaciona inmediatamente con los objetos por
medio de la intuición. La sensibilidad es la capacidad humana de verse
afectado por los objetos y nos procura las intuiciones. El objeto de la
intuición sensible es la apariencia. La apariencia tiene dos elementos:
la materia y la forma.
El espacio y el tiempo constituyen el marco en el que se ordena la
multiplicidad de la sensación. Por ello percibimos las intuiciones de
forma ordenada. Esta ordenación es una condición de la consciencia, no
su consecuencia. El espacio es la condición de nuestros sentidos
externos y el tiempo de los internos.
Espacio y tiempo están presupuestos por los conceptos del entendimiento.
Son el marco en el que se producen las sensaciones. Espacio y tiempo son
empíricamente reales (lo ‘dado’ sólo se da en su marco) y
trascendentemente ideales (su única esfera de validez es la de los
fenómenos, imposible acceder al nóumeno en su marco).
2 Matemática.
Exposición trascendental del espacio y el tiempo.
El tiempo: posibilita el concepto de cambio y movimiento y posibilita
explicar el conocimiento sintético a priori.
El espacio:
3 Los conceptos puros o categorías del entendimiento. Analítica
trascendental.
Es necesario un principio (un hilo conductor) trascendental para
descubrir los conceptos a priori. Este hilo le encuentra en la facultad
del juicio. Podemos determinar el número de juicios posibles según su
forma. Cada forma está determinada por un concepto a priori.
|
|
Juicios |
Categorías |
Principio (Ver 6) |
|
Cantidad |
Universal
Particular
Singular |
Unidad
Pluralidad
Totalidad |
Axioma de la intuición
(todas las instituciones son magnitudes extensas) |
|
Cualidad |
Afirmativo
Negativo
Indeterminado |
Realidad
Negación
Limitación |
Anticipaciones de la experiencia
(en todas las experiencias lo real tiene un grado de intensidad) |
|
Relación |
