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Fuente: Andalucía. Comunidad Gitana INTRODUCCIÓN A través de este documento se pretende que el pueblo andaluz obtenga un amplio conocimiento sobre el Pueblo Gitano, así como adquirir nociones básicas sobre dicha etnia, de forma que puedan ser puestas de manifiesto entre nosotros con la finalidad de fomentar relaciones lógicas de convivencia, respeto, solidaridad y tolerancia entre personas pertenecientes a etnias diferentes. ORIGEN Y MIGRACIONES HACIA EUROPA Respecto al origen del Pueblo Gitano, la documentación existente es escasa, ya que no existe una tradición oral sobre sus orígenes, o al menos se desconoce; sin embargo, podemos decir que en la actualidad existe un consenso unánime de todos los gitanólogos o estudiosos del tema en la localización y origen de dicho pueblo, ubicándolo en el Noroeste de la India y más en concreto en la zona del Punjab. Gracias a los lingüistas Rúdiger y Gelíman (finales del siglo XVIII) investigaron y corroboraron que dentro del conjunto de las lenguas neoarias, se encuentra el romaní, lengua madre de los gitanos europeos. Estos detectaron una estrecha similitud entre la lengua hablada por los gitanos y las lenguas habladas en el noroeste de la India. En cuanto a las causas que motivaron el éxodo o emigración de los gitanos de su tierra, no se ha podido determinar con exactitud, aunque probablemente las primeras migraciones tuvieron lugar en varias etapas. De ahí que los especialistas comentan que hay un primer periodo que oscila entre el siglo VII y el XIV, coincidiendo dicha salida con las invasiones bélicas de algunos grupos hacia la zona. Otros parecen fijar la partida hacia el año 1.000 D.C. Hacia el año 420 a.C. se solicitan para Persia "personas por sus habilidades, de aliviar el peso de la vida y suavizar la monotonía del trabajo", se presentaron "doce mil juglares o trovadores, mujeres y hombres" procedentes de la India, "a los que se les proveyó de tierra, trigo y animales, para que tuvieran de qué vivir". A éstos, más tarde, por diversos motivos, se les obligó a que recorrieran el país con sus instrumentas de música para ganarse su sustento cantando. Firosu en su libro Shah-Namh, Persia. Desde las orillas del indo siguieron el siguiente itinerario: penetraron por Afganistán, Persia, Mar Caspio, hasta llegar a Armenia, Mar Negro y Turquía asiática dividiéndose en dos grupos: un grupo, continúa hasta Palestina y Egipto, bordeando la costa mediterránea hasta Gibraltar entrando en España. Otro grupo lo hicieron a través de los paises de Europa Central. Así pues, en 1.41 8 llegan a Alemania (por estas fechas llegan a Suiza, Bélgica Holanda), en 1.41 9 cruzan la frontera de Francia, en 1.427 ya estaban en París, 1.422 en Roma y entre 1.415 y 1.425 llegan a España. En conclusión, a lo largo de los siglos XV y XVI, casi todos los países de Europa han acogido a grupos de gitanos. De estos primeros gitanos en Europa se sabe poco aunque se conoce que su imagen es errante, viajaban en pequeños grupos compuestos por 50 e incluso 100 personas de todas las edades, hablando una lengua propia y extraña, con frecuencia dicen ser peregrinos y cada grupo está conducido por un jefe que adopta el título de Conde o Duque. El diario de un burgués de París, documenta y describe la espectacular llegada a esa ciudad el 12 de Agosto de 1.427 de un grupo de estas gentes, seguidos por otro grupo más tarde. Es necesario señalar las ocupaciones, oficios con los que se presentaban estos grupos en los diferentes pueblos y ciudades: herreros y talabarteros, feriantes, adivinadores, peregrinos, etc... Cabe destacar que estos grupos casi siempre portaban cartas de presentación y salvoconductos expedidos por los responsables políticos y religiosos del país; siempre con la recomendación de ser acogidos y apoyados. Esta primera etapa puede calificarse como idílica o de buena acogida, aunque a partir del S. XVI se dictan las primeras leyes y pragmáticas de persecución hacia los gitanos. Según Teresa San Román este comportamiento es debido a: - Su no adaptación al estilo de vida de las poblaciones en que se asentaban. - Su nomadismo, que los asimilaba a mendigos y bandoleros. "Los gitanos se presentaban en Europa como grupo nómada que se verá obligado a entrar en conflicto con los pueblos sedentarios. Estamos, en cierto modo, ante la dicotomía tradicional pastor o nómada, versus agricultor o sedentario, casi tan antigua como la propia historia del hombre. Son dos actitudes mentales y dos tipos de economía". En realidad lo que subyace es el enfrentamiento entre los pueblos nómadas y sedentarios que, tarde o temprano, había de manifestarse.
Según la documentación que conocemos, la primera corriente migratoria de gitanos penetra por los Pirineos a comienzos del siglo XV y otros grupos aparecen por la costa mediterránea procedentes de países costeros a quienes se les llamó "grecianos" y cuyo éxodo puede relacionarse con la invasión turca de Constantinopla a mediados de este siglo en 1.488. Amada López de Meneses identificó un documento sobre la llegada de gitanos a nuestro país con fecha 1.415 (en la ciudad de Perpignan, territorio que por entonces pertenecía a la Corona de Aragón), es un viaje otorgado por el Principe Alfonso a beneficio de Tomás Sabba peregrino a Santiago de Compostela. El mismo monarca concede cartas de paso en 1.425 a un jefe gitano y ordena "que sea bien tratado y acogido". En 1.462 D. Joaquin y D. Tomás entran en la ciudad de Jaén y permanecen unos días acogidos por el Condestable D. Miguel Lucas de Iranzo. A veintidos días del mes de Noviembre de este año (1462), llegaron a la ciudad de Jaén dos Condes de la Pequeña Egipto,.... Los cuales habían sido conquistados y destruidos por el Gran Turco.... Y como llegaron a la ciudad de Jaén, el Señor Condestable los recibió muy honorablemente y los mandó aposentar y hacer grandes honras. Y quince o veinte días estuvieron con él, continuamente les mandó dar todas las cosas que les hizo falta,.... Estos gitanos se presentan en grupos de 50 a 100 miembros dirigidos por un líder que se llama a si mismo "Duque" o "Conde" de Egipto Menor o pequeño Egipto, y gozan de exenciones tributarias, créditos, donativos y salvoconductos otorgados por un tiempo corto y renovable, e incluso se escribieron disposiciones para protegerlos de crímenes y robos. Políticamente la sociedad española de este siglo estaba dominada por el espíritu de las cruzadas contra el Islam (la "Reconquista"), y por una serie de valores, ideas y prácticas religiosas que facilitaban el peregrinaje a los lugares santos (Santiago de Compostela..), como así gozar de una serie de privilegios (La paz del camino). Es un momento de euforia política y religiosa; a este período se le denomina idílico. A pesar de esta etapa empiezan aparecer los primeros síntomas de mal entendimiento y de ruptura que darán lugar a la promulgación de leyes antigitanas lo que supone el fin de la buena acogida.
Desde su entrada hasta la actualidad (600 años), la situación de los gitanos ha pasado por sucesivas etapos diferenciadas, según las relaciones más o menos conflictivas que la sociedad y el Estado han mantenido frente o ellos. El periodo de persecución comienza con los Reyes Católicos dictando lo pragmática publicada en 1.499 (Granada y Medina del Campo). Con ella se pretendía un intento de asimilación, acorde con los modos de la época, orientado por la política centralista, cultural y religiosamente homogeneizadora del nuevo estado europeo y siempre en defensa de los intereses del Estado. Esta pragmática es promulgada en Castilla y en la Corona de Aragón, donde se inicia el acoso de los gitanos. La ley exigía que se asentaran y dejaran de ser errantes , que sirvieran a un señor y que tomaran un oficio. Y simultáneamente ordena a los gitanos en toda la amplitud de la palabra: abandonen su lengua, su forma de vestir, sus costumbres y relaciones. Esta ley preveía lo expulsión de todos los gitanos en el plazo de dos meses si es que no se acogían a la alternativa de su desaparición sociocultural. Según Bernard Leblon: "Las Reyes Católicos ponen a los gitanos contra la pared, o se vuelven sedentarios y se ponen a trabajar como todo el mundo o desaparecen". Este hecho debe ser contextualizado para ser entendido ya que los Reyes Católicos inauguraban la unidad territorial de España y el intento uniformizador en detrimento de la tolerancia. No hay que olvidar que siete años antes (1.492) se había decretado la expulsión de los judíos y tres años después llegó la conversión forzada de los musulmanes (1.502). No obstante esta política tuvo en España un carácter más xenófobo que en lo mayoría de los países europeos. Desde los Reyes Católicos se empiezan o dictar disposiciones, decretos, pragmáticas.. etc hasta Carlos III. Las variaciones son mínimas a lo largo de varios siglos. Todos los monarcas continuaron persiguiendo dos objetivos: el asentamiento permanente del pueblo gitano o su expulsión. Desde finales del siglo XV y comienzos del XVI, se le acusa a los gitanos de realizar robos, hechicerías y otros delitos, y es cuando comienza o generarse la imagen negativa y estereotipada hacia dicho colectivo; así pues, si un robo es perpetrado por un gitano contra un paisano, la imputación se generalizaba a todo el grupo, convirtiéndose en prejuicio, actitud que se mantendrá a lo largo de los siglos. La etapa comprendida entre 1.499 y 1.633 es probablemente la más dura y represiva hacia la minoría gitana en nuestro país. Durante estos siglos (XVI, XVII, XVIII) se suceden uno serie de hechos: - En 1.609 se dicta la orden de expulsión de los moriscos con sus consecuentes problemas económicos. - Las riquezas que llegan de América se desvían para mantener el "imperio europeo" y llevan al país a una situación de miseria económica y como consecuencia la represión, la pobreza. - La secularización de la sociedad provoca la desmembración de muchas órdenes religiosas con lo cual muchos frailes y monjas se alistan a grupos de gitanos produciéndose las siguientes consecuencias:
Y el efecto fue conseguir asentar o algunos gitanos, que a partir de entonces se asentarían en los arrabales de las nuevas ciudades formando las "gitanerías", siguiendo el modelo de las juderías. Otro aspecto a tener en cuenta, fue la necesidad que tenía el reino de mantener brazos fuertes no favoreciendo así lo expulsión como vemos en el documento del Consejo, de Marzo de 1.633, dirigido al Rey Felipe IV dice respecto a los gitanos que, "no parece conveniente expedirlos por la despoblación en que se hallan estos reinos después de que salieran los moriscos, y los que causan las necesidades presentes, no puede sufrir una evacuación por pequeña que sea". Siguiendo esta advertencia la pragmática de 1.633 pone fin a los decretos de expulsión, manteniéndose las prohibiciones de cultura e identidad. Resumen de las siguientes Pragmáticas 1.499. Real pragmática de los Reyes Católicos (Granada y Medina del Campo): * Ordena la expulsión inmediata de los gitanos, excepto a aquéllos que tomaran oficio señor. * Pasado el plazo, si se les encuentra vagando se les dará 100 azotes y se les desterraría a perpetuidad. * Si los vuelven a encontrar se les cortarán las orejas y permanecerán 60 días encadenados. * A la tercera vez que se les encontrara se les convertirían en esclavos de por vida. 1.539. Carlos I. Reitera lo pragmática de sus abuelos y sólo modifica las penas dictadas contra los gitanos vagantes. * Todo varón comprendido entre 20 y 50 años es enviado a vivir en galeras (en el país subyace la necesidad de tener brazos para las contiendas bélicas que tiene el reino). 1619. Felipe III. Este monarca dicta una nueva pragmática; en sus disposiciones se prohibe a los gitanos * Tener asientos en villas de más de 1.000 vecinos, de manera que podrán elegir aposentarse sólo en los dictados asignados y debían hacerlo de forma dispersa y mezclados con payos. *La ocupación de venta de ganado. *Se les dá un plazo de 6 meses para que salgan los gitanos del reino, bajo pena de muerte a los que no se ajusten a las disposiciones reseñadas. 1.633. Felipe IV. Da un giro rotundo a lo orientación de la política étnica. Este rey decide abolir las penas o amenazas de expulsión hacia los gitanos, con lo cual pone fin o todos los decretos de expulsión: *Sin embargo, esta ley, recoge la amenaza de esclavitud a todo aquél gitano que salga de su domicilio por un período superior a 6 meses. También se les prohibe su cultura, identidad y se les obliga a tomar oficio conocido y abandonar sus barrios y mezclarse con los vecinos. Este monarca promueve lo incorporación legal de la minoría étnica. 1.695. Carlos II. Con este rey se aumenta la situación de asimilación: * Se reduce el número de localidades donde asentarse a 41. * Las posibilidades laborales se limitan a las agrícolas. * Los gitanos ya no son considerados extranjeros, sin embargo, a los gitanos nómadas se les adscribe Fuera de la ley. * Se realizan censos, aplicando penas de azotes y condenas de galera a todos aquellos que no se presentaran. * Poco a poco se va forjando la idea de una existencia étnica de los gitanos paralela al reconocimiento de su condición de súbditos del reino. 1.717. Felipe V. Este monarca promulga varias pragmáticas: 1.717, 1.727, 1.732, 1.738. La pragmática de 1.71 7 contiene las siguientes disposiciones: "Que dentro del término de treinta días de la publicación de esta Pragmática que se deberá hacer en todas las Ciudades y Villas y Lugares de Partido, sean obligados todos los que se dicen Gitanos y no Gitanos que se hallaren en nuestro Reinos, a comparecer ante la justicia, de los Lugares donde estuviere avencidado...., declarando sus nombres, edad con las consecuencias de sufrir azotes, galeras a todos aquellos que no se presentaren, además se les niega sus oficios, asistir a Ferias... En realidad, la única novedad que aparece en esta pragmática es el hecho de especificar los ciudades donde van a residir los gitanos. Los siguientes pragmáticas que son promulgadas son una reiteración de la anterior. 1.749. Fernando VI. Este rey dicta una orden (30 de julio de este año): Apresamiento contra todos y cada uno de los gitanos que hubiere en el país de ambos sexos, edad y de reclusión en arsenales, presidios y minas de Almadén. Según el escrito de Campomanes, alrededor de 9.000 gitanos irían a parar a Cartagena, Ferrol, Alicante y Cádiz. La orden pretendía la "extinción" de los gitanos por la vía rápida. Esta orden se cumplió y las consecuencias fueron atroces para los gitanos. La reacción de nobles y clero fue inmediato, y el Rey tuvo que dar marcha atrás por dos razones:
En un principio los gitanos apresados que pudieron presentar informes y cartas de presentación a su favor obtuvieron la libertad; posteriormente el 28 de Octubre, La Corona se ve obligada o decretar la libertad. 1.783. Carlos III. Pragmática que libera al pueblo gitano. Con este monarca se abre un capítulo de tolerancia con respecto a los gitanos, aplicando una política diferente, y afrontando el problema de los gitanos con mayor sensibilización que sus antecesores; así, en 1.765 primero liberará a los gitanos que quedan en los arsenales, y en 1.772 se elabora un informe a favor de los gitanos. Por último, en 1.783 promulga la pragmática que recoge los siguientes aspectos:
En definitiva, este Rey decide ir en contra de lo xenofóbia, el rechazo... y abre una puerta a la integración de los gitanos. Sin embargo, para que el gitano pueda disfrutar de estas igualdades, debe de cumplir unas condiciones: - Abandonar su forma de vestir. - No usar su lengua (el caló) en público. - Asentarse y abandonar la vida errante. Esta pragmática no logró sus objetivos por tres rozones:
El período constitucional que comprende desde (1812-1936) garantizó a los gitanos la igualdad ante las payos. Pero al igual que ocurre en otros países, las grandes contradicciones de la revolución burguesa le afectan plenamente. El Estado es incapaz de garantizar la igualdad social de hecho, que está proclamada en lo Constitución. Por lo tanto, la xenofobia perdura pero de forma más solapada, permitiendo una mejor relación interétnica y un cierto respiro para los gitanos que siguen marginados. Breve síntesis de disposiciones aplicados durante estos siglos: - Reinado de Fernando VII, restringe la participación de gitanos en las ferias de ganado. - Reinado de María Cristina de Borbón. (1 837), mantiene las mismas disposiciones anteriores. - Reinado de Isabel 11(1847) obliga a los chalanes (tratantes) gitanos a llevar además de papeles personales, un documento con el número y características de sus animales así como un registro de todos las transacciones de animales que realicen. - Reinado de Alfonso XII en (1878) anula los disposiciones a todos los chalanes, fueran gitanos o no. - Con el estallido de la Guerra Civil Española y la posterior Dictadura de Franco, se vuelve o la represión cultural y la intolerancia hacia el Pueblo Gitano, así, se les prohibe de nuevo hablar su lengua (el caló) que la consideraban jerga de delincuentes; se les aplica de forma especial la Ley de Peligrosidad Social, etc... Al mismo tiempo, la Administración Central, financia Programas que son diseñados especialmente por organismos católicos que intentan promover a "enseñarles a ser payos". La Constitución Española de 1.978 El periodo democrático (1.977) supone para los gitanos el reconocimiento de la igualdad ante la ley y la plena ciudadanía, al convertir en delito constitucional lo discriminación racial. La Constitución Española de 1.978, en su artº 14, consagra lo igualdad de todos los españoles "sin que puedo prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo o religión o cualquier otra circunstancia personal o social". Este artículo se complementa con el artº. 10 (1 y 2) que expresa : "Lo dignidad, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desorrallo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social". Los articulos antigitanos del Reglamento de la Guardia Civil son derogados en 1978. Una sociedad democrática donde la igualdad, la libertad y la solidaridad son el fundamento de su existencia y desarrollo, debe permitir a todas las personas, el ejercicio de sus derechos, el logro del bienestar social y una mejor calidad de vida. Lo Constitución Española contempla que las Administraciones Autonómicas, a través de sus respectivos Estatutos de Autonomía, atribuyen a los Gobiernos Autónomos distintas competencias para garantizar los derechos y promoción social de todos las ciudadanos. Inspirándose en estos mismos principios, el Estatuto de Autonomía para Andalucía proclama en su art. 1.2. las principios de "libertad, igualdad y justicia para todos los andaluces", en su art. 11 afirma que "la Comunidad Autanóma garantiza el respeto a las minorías que residan en Andalucía", y el art. 12 reconoce "lo igualdad del individuo y de los grupos". Ambos textos fundamentales instan a las poderes públicos la promoción de las condiciones políticas, económicas, sociales y culturales que hagan efectiva y real la igualdad de todos las ciudadanos y de los grupos en que se integran. La democracia es el método y la meta para lograr socialmente el máximo desarrollo de las facultades de todas los personas, favoreciendo la toma de conciencia y la sensibilización de los sectores sociales que junto al movimiento asociativo gitano potencia políticas "en favor" de los gitanos. Así, dentro del sistema educativo tenemos lo escolarización considerada como derecho para todos, aumento de plazas escolares, el cambio operado en los gitanos sobre la imagen y función de la escuela, existencia de programas específicos, mayor conciencia de los gitanos a los problemas que les afectan, así como la denuncia de muchas asociaciones gitanas... etc. han favorecido decididamente esta incorporación a la escuela. Ahora bien, esto siendo positivo en sí mismo, pone en evidencia una necesidad potente y urgente: la introducción de la cultura gitana en las escuelas con la finalidad de que la cultura gitana sea conocida, respetada, defendida y potenciada en el marco escolar." Un papel importante en este proceso es la lucha por el reconocimiento de la identidad cultural gitana y su participación colectiva en todo el conjunto social que están jugando las asociaciones gitanas. Por su parte el Congreso de los Diputados aprobó en octubre de 1986 una Proposición de Ley para el Desarrollo del Pueblo Gitano, dando pie al Plan Nacional de Desarrollo Gitano puesto en marcha por el Ministerio de Asuntos Sociales paro el año 1 989, con la colaboración de las Comunidades Autónomas. La Ley de Servicios Sociales (abril 1988) recoge la preocupación por la problemática del Pueblo Gitano y el Plan Regional de Servicios Sociales, por exigencia del art. 1 5 de la Ley de Servicios Sociales debe ahora ocuparse de las necesidades sociales de esta Comunidad. El Plan Integral para la Comunidad Gitana de Andalucía aprobada par el Consejo de Gobierno de la Consejeria de Asuntos Sociales el 26 de Diciembre de 1.996 es el instrumento de integración y coordinación de todos los áreas, servicios y programas o desarrollar en los diferentes ámbitos de la Comunidad Autónoma de Andalucía dirigidas al Colectivo Gitano. Este Plan se desarrollará a través de actuaciones integrales a realizar de forma coordinada por la Administración Autonómica, así como la cooperación con las otras Administraciones Públicas y Asociaciones y Entidades que tengan como fines propios de la actuación sobre dicho colectivo. VALORES CULTURALES DEL PUEBLO GITANO INTRODUCCIÓN El presente apartado pretende dar a conocer al profesor una cultura milenaria que casi todos ignoramos, y que convive con nosotros hace más de diez siglos ya que los libros de texto y los medios de comunicación social, simplemente la ignoran o sólo reflejan elementos negativos (conflictos raciales, prácticas delictivas..) que potencian a su vez los múltiples prejuicios y estereotipos que alimentan las conflictos que se repiten año tras año. Paro ello se va a comenzar entendiendo al pueblo gitano desde su raíz, su cultura, su estructura social, es decir todos los elementos que lo caracterizan como pueblo. EL PUEBLO GITANO Lo existencia de una cultura propia, elemento de capital importancia a la hora de configurar a un colectivo como pueblo, es un hecho incuestionable para el pueblo gitano. En efecto, un análisis sociológico y antropológico minucioso permite definir al grupo gitano como un colectivo culturalmente diferenciado que convive como minoría étnica en casi todos las paises de Europa y América; entendiendo por etnicídad esa parte de la cultura de un grupo que da cuenta de su origen y carácter, diferenciándolo de otros grupos dentro de una unidad política social más amplia y estableciendo así relaciones con el grupo de la mayoría. Podemos decir que intervienen por tanto tres factores fundamentales en la identificación de los gitanos como minoría étnica: 1.-La idea de un carácter común (origen, raíz oriental, historia, rasgos..). 2.-La diferenciación de otros grupos (sobre todo a nivel cultural ). 3.-La interacción con otros grupos en un contexto plural y más o menos jerarquizado. El pueblo Gitano es heterogéneo: Esta heterogeneidad se achaca habitualmente a su estructura de clanes, pero el factor más relevante ha sido el impacto de culturas dominantes no gitanas que han producido peculiaridades culturales a tenor de: - la propia diversidad de las culturas dominantes con las que entra en contacto el pueblo gitano. - las procesos de acomodación-asimilación han actuado en distintos tiempos y con distintas intensidades en los diferentes grupos nómadas iniciales. La primitiva cultura acabó disgregándose en varias subculturas. El sistema cultural incorpora como principales elementos: 1.- Una estructura social (que incluye determinados mecanismos de organización, participación y representación. 2.- Un sistema de valores. 3.- Idioma propio. Seguidamente se va a exponer de una manera más detallada estos elementos básicos.
Lo organización social gitana se estructura a partir de las relaciones de parentesco y en base a ejes clasificatoríos de estatus: sexo y grupo de edad. Los sistemas de decisión y de solidaridad en la estructura social gitana están organizados de abajo arriba. Es un sistema de círculos concéntricos. La primera y principal obligación del gitano es respeto a su familia inmediata, luego respeto a la externa, y finalmente respecto a cualquier gitano frente a los no gitanos. El individuo en la sociedad gitana, esta inmerso en el sistema de parentesco y de él recibe su personalidad social. La pertenencia a un grupo parental es el fundamento del reconocimiento de una persona como miembro de derecho dentro de la comunidad. Dentro del grupo encontrará la satisfacción de sus necesidades tanto físicas como afectivas y establecerá lazos de relación con otros miembros de su mismo grupo, con otros grupos y encontrará su núcleo básico de defensa y cooperación. Sistema de parentesco El sistema se estructura pues, en linajes patrilineales de manera que cada persona pertenece a uno de ellos, y todos ellos agotan la comunidad gitana, es decir, ningún gitano lo es realmente si no puede decir cuál es su grupo. El linaje patrilineal, al que las gitanas suelen llamar "raza o rai" está constituido por un grupo de personas que se consideran descendientes de un antepasodo común al que todos ellos pueden trazar su vinculación genealógica a través de conexiones masculinas. La adscripción al grupo de parientes es como hemos dicho patrilineal, de manera que las hijas pasan a formar parte del linaje del padre. El linaje gitano tradicional alcanza más de 4 (rara vez 5) generaciones de profundidad. Los linajes gitanos son independientes entre sí y autónomos no existiendo ninguna estructura que relacione o jerarquice estos grupos entre si, formando una unidad politicamente superior. El sistema de parentesco regula las alianzas, las hostilidades, la competencia y la solidaridad. Los distintos sectores de un mismo linaje se asientan en diferentes lugares. Cada miembro del linaje convive con sus parientes lineales y solo donde puede encontrar otros enclaves de su linaje. Cada familia extensa funciona como un ente independiente, las relaciones entre los distintos linajes se fundamentan precisamente en esta independencia que es económica y política. Su autonomía les otorga una entidad social propia diferenciada precisamente en referencia y aposición a otro linaje equivalente. La legitimidad del poder Este poder viene legitimado por acuerdos negociados por los jueces. La fuerza del poder del linaje viene legitimado por el respeto, "se puede ser fuerte y no ser un hombre de respeto". El prestigio no se tiene, hay que ganarlo dentro del linaje y no se puede conseguir fuera del modelo de comportamiento adecuado al sexo y a la edad. Pero en el caso del líder gitano el incremento del prestigio proviene sobre todo de dos condiciones: a- El cumplimiento generoso de las obligaciones, la prudencia y el amor a la paz, el conocimiento de la tradición, la capacidad de debate sobre la base de este conocimiento y su interpretación en el contexto, el despilfarro y la ostentación del desinterés por acumular indefinidamente. El honor forma parte de este prestigio. El honor es una condición masculina que puede perderse ante otro hombre. b- Y por otro lado, la riqueza que permite la generosidad y el despilfarro. No hay que olvidar que un padre es la primera y última autoridad para su hijo, sin que sea del prestigio del padre de donde emane esa capacidad, sino de su posición genealógica "el ser su padre". La distribución del poder Lo distribución de los roles (el papel que cada individuo ejerce en la sociedad) viene definida por el sexo y la edad. 1.- El varón Los roles sociales con significado político reconocido, están atribuidos a los varones que han rebasado un mínimo de edad y son básicamente cuatro: - Vara: todo hombre o muchacho con capacidad de luchar. La fuerza de una familia se mide por el número de varas que dispone. - Bató: es un hombre casado, preferentemente según los viejos ritos, y es responsable de una familia nuclear. - Tío: es un gitano de edad que, por sus años, su poder y su comportamiento conlleva el respeto de las demás. - Patriarca: el jefe reconocido y cabeza visible de una familia extensa. El poder del patriarca no es absoluto. Se asienta en su autoridad moral y el respeto que el gitano siente por sus mayores, de forma que el patriarca actúa como "primus interpares" (el primero entre iguales o el tío con mayor autoridad dentro de la familia extensa que los demás apoyan con su consejo) encargado de interpretar la ley tradicional y velar por ello. En esta estructura el parámetro de la edad juega un papel primordial y esto se explica por el carácter ágrofo de la cultura gitana, es decir, es una cultura cuyos códigos y pautas de comportamiento se transmiten oralmente. Dentro de cada linaje se van configurando determinadas estructuras de discusión y participación a nivel interno. Dentro de ellos, lo más importante es el "consejo de ancianos" (Kris Romaní) que ostenta lo autoridad política y la representatividad del grupo o linaje. El hombre es el que ejerce el poder en exclusiva dentro de cada linaje. El niño es el eje central de la familia y el portador de la descendencia. 2.- El papel de la mujer Anteriormente vimos el papel tan primordial que desempeña el hombre en la cultura gitana, la mujer también presenta un papel importante aunque sea secundario, ya que en ella descansa la transmisión de estos valores culturales (el cuidado de la familia....etc.). La mujer está subordinada a sus padres y a sus hermanos en su vida de soltera, y a su marido cuando se casa. Lo niña gitana empieza muy pronto, hacia los ocho años, a ayudar a su madre en las tareas de la casa y a cuidar a sus hermanos pequeños. Durante la pubertad y hasta que contrae matrimonio permanece bajo un rígido control por parte de su padre y sus hermanos y de forma muy especial por parte de su hermano mayor. Debe obediencia a estos, aunque sean más pequeños que ella. La virtud de la gitana moza está ligada junto a su laboriosidad, a su comportamiento sexual (su virginidad) y su fidelidad a su marido. Cuando la mujer contrae matrimonio pasa a ser considerada, por lo menos en gran parte, un miembro más del linaje de su marido, pero sigue teniendo derechos y obligaciones en su propio linaje, del que continúa siendo miembro todo su vida. Otro aspecto valorable en la mujer gitana es el tener hijos y si estos son varones mejor, su influencia y su prestigio aumenta. La mujer forma parte también de la economía del hogar. Su trabajo trasciende del ámbito del trabajo doméstico. Suele desempeñar el papel importante de asegurar la subsistencia cotidiana de la familia. De forma parecida al hombre, la mujer gitana, en la madurez, puede llegar a ser "Tía", mujer de respeto si a lo largo de su vida ha existido un apego y cumplimiento de la ley gitana. Por lo tanto, se es una "Tía", cuando de moza fué virgen, se casó por el ceremonial de boda gitana, fue fiel a su marido toda lo vida, coloboró con él económicamente, trajo al mundo muchos hijos (sobre todo varones) y cuando enviudó se quedó sola. Si ha sido su vida buena, la anciana disfrutará de un buen nombre y, aunque esté desprovista de autoridad y poder, su consejo puede llegar o tener gran influencia en la familia. Desde hace algunas años se viene produciendo dentro del Pueblo Gitano una lenta evolución que pone en cuestión el papel asignado a la mujer dentro la estructura social gitana. Algunas mujeres gitanas están tomando conciencia de su situación y se están produciendo fenomenos como la soltería, las matrimonios mixtos entre gitanas y payos. SISTEMA DE VALORES Mundo simbólico El mundo simbólico gitano es otro elemento importante de su identidad cultural. Como en toda cultura también existen una serie de elementos simbólicos, que subyacen y sustentan su forma de enfrentarse al mundo, configurando una cosmovisión propia, diferenciadora de ciertas normas y creencias que se convierten en mecanismos de control social. Este mundo simbólico de raíz oriental y fuertemente impregnado par el nomadismo, itinerancia, se ha ido permeabilizando a través de la historia con las diversas aportaciones de las culturas con las que ha entrado en contacto, conformando un universo rico, en el que la mayor parte de las creencias rituales está ligado a la regulación de las prácticas sociales y a la elaboración del sistema normativo sobre todo a través de los apuestos (bien/mal.. etc.) En su conjunto, constituyen a causa de préstamos, tanto un reflejo de creencias religiosas del entorno como por las vivencias, un reflejo de las problemas existenciales. Unas de las ceremonias sociales más importantes es "la boda gitana" y dentro del ritual religioso "el mortuorio." A continuación vamos hacer una breve reseña. La ceremonia del matrimonio Es uno de los rasgos más característicos del pueblo gitano. La alianza matrimonial, es el punto de unión entre dos grupos parentales, que se mantienen independientes en cuanto a su organización política y económica. La filiación es patrilineal, por lo tanto los hijos habidos en un matrimonio pasarán a formar parte del linaje del padre. En torno al matrimonio se crea la cooperación necesaria para el funcionamiento de lo unidad doméstica y se estructuran las relaciones con los parientes más cercanos de ambos cónyuges, configurándase así el marco de convivencia y organización económica en la vida cotidiana. Aunque el matrimonio se basa en la permanencia de la pareja, se acepta la posible separación de las cónyuges por distintos motivos. El divorcio puede producirse por mutuo consentimiento; entonces ambos quedan libres para contraer una nueva unión que será aceptada como legalmente válida por la comunidad. En el matrimonio tradicional, el noviazgo es corto. Aunque la elección del futuro cónyuge es ahora casi libre, los padres suelen dar un consejo sobre cuál es, a su juicio, la persona más conveniente o adecuada. El siguiente paso es el "pedimento de la novia" y más tarde se fija el día de la boda. Se celebra el acontecimiento con una fiesta. Si el matrimonio decide celebrar por el ritual gitano, toda la ceremonia girará en torno a la virginidad de la novia. Este ritual tiene un marcado carácter festivo. Otra forma de unión es la "fuga" de la novia a la causa de algún pariente del novio. Al día siguiente, se da por supuesta que la boda gitana debe celebrarse aunque no existiera, en principio consentimiento de los padres. Una tercera fórmula, consiste en la "'fuga" de los novios a la casa del padre del novio o de algún familiar próximo. En este caso no suele celebrarse boda gitana, y la pareja tardará en ser considerada con el mismo respeto, que los casados par las fórmulas anteriores. En la boda participan ritualmente todos los componentes más importantes de la estructura social de la comunidad gitana. El papel de las ancianas, del padre, el de los linajes implicados, el baile de los hombres de la novia en brazos, la separación espacial de ambos sexos durante este momento. La boda gitana en la actualidad comienza a resentirse del cambio que está sufriendo la comunidad gitana. Un ejemplo de ello, es la fuga, que antes era una fórmula de presión para situaciones infrecuentes, ahora es considerada una forma más de boda. También está afectando al conjunto de elementos culturales vinculados al matrimonio no solo en la ritualización como se ha mencionado anteriormente, sino también, en la edad del casamiento, y el número de hijos. El ritual funerario Es de las más valorados dentro de la cultura gitana. Este ritual comienza con el velatorio y hasta después del entierro, es el momento de contar los alabanzas del muerto, de recordar sus mejores aspectos y olvidar lo malo del difunto, de llorar y exhibir públicamente el dolor. El entierro es, probablemente, el ritual gitano más impresionante y espectacular, cuando se trata de un varón adulto y sobre todo de un Tío. Toda lo familia se une en el dolor. Existe, también fuertemente la creencia de que los antepasados muertos pueden intervenir en la vida de los descendientes, son los protectores de la moralidad de los gitanos. Pueden intervenir en la vida de los vivos cuando son "molestados" par alguna falta que hayan cometido sus parientes. Esta creencia sobre los muertos, es compartida por multitud de pueblos y de la comunidad mayoritaria donde subyace el pueblo gitano. Las ocupaciones En su trayectoria histórica los gitanos adoptaron el trato de objetos y de animales, la compra/venta y otros oficios como el de artista cantaor a bailaor, que les permitían una relativa independencia respecto a las relaciones de producción de la sociedad mayoritaria y asimismo una organización propia del trabajo y la cooperación económica. Las alternativas que les ofreció la sociedad mayoritaria no fueron muy alentadoras para la población gitana, "debían someterse a un señor". El cambio, les situó en una situación no muy ventajosa para ellos, y tuvieron que practicar aquellos oficios que conocian y otras que la comunidad mayoritaria les ha ido imponiendo: oficios artesanales (que van desapareciendo en lo actualidad), agricultura, industria. En estas fechas el pueblo gitano está cambiando muy lentamente sus ocupaciones, ya que está accediendo a otros campos laborales como: repartidores, telefonistas, panaderos, carcineros, profesores de EGB de (titulación media) y titulación superior (abagados...etc). Estética y arte Su forma de vida está íntimamente relacionada con su peculiar expresión estética. Una estética de raíz oriental, intuitiva, cotidiana, que se manifiesta en pequeñas cosas, como son: el vestir, la música, lo danza y sus poesías. Es un arte que no tiene diferencias con las formas de otra cultura del entorno, pero si una especial manera de expresarla que se traduce en una calidad interpretativa diferente. Este mestizaje artístico ha producido manifestaciones ampliamente reconocidas por la cultura occidental: el flamenco en todos sus ámbitos. El arte gitano es, ante todo, un arte de vivir. Es su moda de vivir y de sentir la vida, inseparable de su contenido económico y cultural. Es el arte de comerciar, el arte de gozar de la música y del baile, el de la palabra y de sus relaciones sociales y de la fiesta. Sistema de valores El sistema de valares de los gitanos es una manera diferente de enfrentarse al mundo, otra forma de vivir. Es un estilo de vida que organiza de forma distinta todas las aportaciones culturales que le llegan del entorno y las transforman, convirtiéndalas al modo de ser gitano. 1.- Dentro de este sistema de valores, la familia aparece como el elemento fundamental sobre el que pivotan la mayoría de las valores. 2.- Conciencia de un origen común, aunque muchos de las miembros de la comunidad gitana la desconozcan. 3.- Reconocimiento y orgullo de ser gitanos, aún a sabiendas de que en muchas ocasiones les puede suponer problemas de todo tipo. 4.- Solidaridad: Este valor hay que entenderlo como los deberes de las gitanos para con los gitanos. Se trata de una solidaridad entre gitanos que es más exigente con la familia más cercana y menos hacia gitanos sin vinculos familiares. Esta solidaridad actúa en diversos ámbitos:
5.- La libertad: la relativa rigidez de la estructura social no se contradice con otro de los más importantes volares gitanos: el intenso apego a la libertad, tanto individual como colectiva. 6.- Gran espiritu de adaptación. El pueblo gitano a lo largo de su historia ha ido entrando en contacto con diferentes culturas. En estos encuentros se han producido diversos trasvases culturales en ambas direcciones. Pero ha sido la cultura gitana, por su condición de minoría, la que se ha visto obligada a una adaptación más profunda a través de los tiempos , sin perder por ello su identidad gitana. 7.- El sistema simbólico de los gitanos es otro elemento importante de su identidad cultural. Como en toda cultura, existen una serie de elementos simbólicos que subyacen y sustentan su peculiar modo de enfrentarse al mundo.. Dentro del mundo simbólico tienen explicación diversas ceremonias sociales como: -El nacimiento: hecho biológico y estatus de madurez. - El compadrazgo: relación cuasi-parental. - El bautismo: que pone de manifiesto su universo religioso. - La boda: como superación de la soltería que supone una avance en la madurez social del gitano. - La muerte: sin duda es el rito más importante del pueblo gitano. El respeto a los muertos, su honra y presencia en los funerales es obligación para todo gitano conocedor de su identidad cultural. - El flamenco: expresión de una interpretación de la vida. Cuando se habla de flamenco nos referimos a aquel aspecto cultural del pueblo gitano que se manifiesta a través de la música, el canto, la danza, con el que los gitanos se sienten identificados.
A pesar del fuerte proceso de cambio que los gitanos están experimentando en el momento actual, existen sin embargo ciertos elementos culturales vigentes y operativos que dan coherencia cultural al grupo étnico. De forma esquemática podemos definir los elementos comunes a los gitanos españoles. - Idea de un origen común. - Lengua. - Cohesión interna y diferenciación frente al no gitano. - Estructura social basada en familias más o menos extensas. - Se observa un debilitamiento de la oposición payo-gitano. - Existe un mayor interés por la escuela y la educación. - Los roles que venían desempeñando las mujeres se están ampliando y desde los años 90 están produciendo cambios profundos en todos los niveles: educación, sanidad...etc. - Los jóvenes están accediendo a campos laborales de alta responsabilidad experimentando grandes modificaciones en el ámbito educativo y laboral. - La ordenación jerárquica basada en la edad ha disminuido. En cuanto al futuro, la convivencia y el conocimiento mutuo deben ser la base sobre la que estructurar las nuevas relaciones entre gitanos y no gitanos, necesarias para la supervivencia de la comunidad gitana como grupo cultural diferenciado. Ante esto nuestra sociedad tiene que responder con alternativas válidas que permitan la configuración de valores culturales de ambas comunidades, que haga posible una nueva vida social en convivencia. |
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