1105 - Inventor de heterónimos, pues
no eran seudónimos sino "autores" con vida propia, el poeta portugués hoy
canonizado representa paradójicamente el triunfo de un fracaso, la
expresión de un ser en construcción permanente. Aquí, además de una
interpretación de su obra, la opinión de su primer traductor en la
Argentina, un texto suyo sobre nacionalismo y un poema
Fernando Pessoa,
sinónimo de "heterónimos" (nombres bajo los cuales desarrollaba sus
diferentes estilos literarios y biografías imaginarias), fue creador,
crítico y polemista, poeta y dramaturgo. Entre sus heterónimos más
importantes se cuentan Alberto Caeiro, el sabio contra las vanas
intelectualidades con su Guardador de Rebanhos; el vanguardista Alvaro de
Campos y su sacudida del provincianismo portugués, con su Ultimatum,
Opiário y Tabacaria; el protoexistencialista Bernardo Soares,
sub-heterónimo errante, con su Livro do desassossego (tal vez la
"no obra" mayúscula de nuestro autor); Ricardo Reis con sus Odas y
su culto de la forma, y Fernando Pessoa mismo con Mensagem y O
banqueiro anarquista, todos ellos entre tantos otros escritos.
Depresivo, amante de Ophélia, bebedor de absinto, engripado eterno,
fallecido a causa de un cólico hepático el 30 de noviembre de 1935, lo
recordamos cuando se cumplen 70 años de su muerte. Cultivó la astrología y
el ocultismo pero también un paganismo superior. Existe asimismo una guía
turística de Lisboa de su autoría. Hablamos sin dudas del escritor más
creativo y complejo de la literatura portuguesa y uno de los más
destacados del siglo XX. Su famoso "baúl" (hoy en exposición) contenía
25.426 originales. Con sensibilidad delicada e inusual, le dio a cada
heterónimo vida propia. Su misma obra ha sido vista como la búsqueda de
una identidad a través de múltiples escrituras. De allí que el poeta sea
"un fingidor".
Decir Pessoa es decir heterónimos, claro. Pero Pessoa es mucho más que eso
y, antes que nada, lo que les diera origen. Decir Pessoa es decir
Portugal, la Calle de los Doradores, Shakespeare y Coleridge, Camões y
Pessanha, Goethe en brumas, la revista Orpheu y la teosofía, el Chiado y
el bar Martinho da Arcada, su sombrero y su sombra, sus anteojos y el
imperio portugués: presencias de una identidad puesta en jaque, en
"flagrante delitro"; presencia de una ausencia, nación e identidades en
permanente y añorada reconstrucción. Su búsqueda se daba y frustraba en la
pluralidad de los personajes en que se multiplicaba. Pessoa escribió para
nombrar aquello que determinó el fracaso del que los poemas son lugar y
signo. En su Fausto se halla la imposibilidad de ser, conocer y
amar, y en su baúl una obra imposiblemente real concebida para hacer
hablar a aquello que no tiene palabra. Su vida, vista como derrotero,
posee por ello un hálito de "ternura de lo nunca sucedido".
Pessoa cultivaba una retórica de lo imposible que explotaría, por su misma
impotencia, en decenas de poetas. Errancia del pensar y del conocer, dicho
fracaso está en el origen de los heterónimos, quienes comentan
inagotablemente el drama del conocimiento y del pensamiento.
Sus escritos desean por lo general el silencio, pues las palabras apenas
aumentarían el misterio del Ser. Reverso de un verbo creador, el silencio
de Fausto es el de una conciencia enloquecida, la desesperación dolorosa
cuando hasta la emoción y los gestos que la traducen le estarían vedados.
El Fausto acompaña las ansias de silencio de Pessoa durante toda su
vida. Y en el final de O Marinheiro observamos un terror
intelectual muy sutil: una cortina de silencio cae sobre las doncellas
cuando éstas no tienen más nadie a quien hablar, ni ninguna razón para
hacerlo. Las tres doncellas de O Marinheiro hablarían una lengua
inhablable. Una lengua que nadie utilizaría nunca en la lengua hablada,
hasta el punto que esta obra se vuelve casi irrepresentable. Es grande la
tentación de escuchar en estos textos aquella voz más cercana a lo no
dicho e indecible de la existencia que imaginamos en Fernando Pessoa. El
teatro debía ser la revelación de una patria lejana donde apenas se
reconocieran estos signos. El que sueña porque no puede existir vive la
vida de los sueños. Como dice la doncella de O Marinheiro: "No, no
te levantes. Eso sería un gesto, y cada gesto interrumpe un sueño".
El Livro do desassossego, por su parte, ha sido descripto como
"suicida" e intento, como en Arguedas, de evitar el suicidio real de quien
en él se escribía. Inscripto en esa poética de la imposibilidad de
conocer, el Livro do desassossego, entonces, como obra de la
ausencia de obra, impotencia de una vida que tiende a lo secreto, a lo
incomunicable, a lo intraducible. Pero más que ser pesimistas era mejor
según Pessoa cantar vagos cantos compuestos en la espera o canciones de
países lejanos cuya música haga familiares las palabras desconocidas, que
digan cosas que están en el alma de todos y que nadie conoce.
En el Livro do desassossego, de escritura impotente, escribir es
olvidar, y la literatura la manera más agradable de ignorar la vida. Las
escrituras imposibles pessoanas son ejercicios de somnolencia: "Y es una
brisa nueva esta somnolencia con la que puedo andar, inclinado hacia el
frente en una marcha sobre lo imposible".
Como un arqueólogo recomponiendo los restos de una jarra que nunca existió
completa, Pessoa realiza su práctica del fragmento. O livro do
desassossego podría considerarse como un pálido indicio de ese espacio
inexistente. El desasosiego es también "el cansancio de todas las
ilusiones y de todo lo que hay en las ilusiones —la pérdida de ellas, la
inutilidad de tenerlas, el antecansancio de tener que tenerlas para
perderlas, el pesar de haberlas tenido, la vergüenza intelectual de
haberlas tenido sabiendo que tendrían tal fin".
Pessoa declaró la tragedia principal de su vida como su privilegio de
penumbra. Estaríamos frente a un alma para quien la acción ya no es
consuelo y el conocimiento no supera el muro socrático salvo para perder
la única certeza: "Todo queda envuelto por el frío del misterio": el
horror metafísico del otro, la imposibilidad de ser, conocer y amar.
Muchos de los textos literarios que dejó incompletos eran con frecuencia
apuntes para sí mismo. Prefirió considerar sus obras como apenas
aproximadamente existentes y el Libro del desasosiego que nos legó
es ese rompecabezas incompleto que se rearma una y otra vez. Como un
clásico, Pessoa habría rechazado lo discontinuo e inacabado de su libro.
Como un romántico, dejó la obra como está, en construcción, más inacabada
cuanto más la preparaba. Habría concebido su obra para hacer hablar a
aquello que no tiene palabra.
La obra de Pessoa no está hecha sino de hipótesis de escrituras nunca
concretadas: como él mismo escribe, su instinto de perfección debería
prohibirle lograr, y hasta debería prohibirle comenzar. El texto es
siempre otro. No habría sino que abdicar frente a la supremacía del
misterio. Alberto Caeiro, por ejemplo, no piensa, no pregunta ni
interpreta. Su poesía intentaría iluminar con su visión lo que llama "la
espantosa realidad de las cosas": el hecho de que una piedra sea una
piedra y de que allí resida el supremo misterio del mundo.
Nuestro autor procuró contener "lo que tuvo forma sólo en una sonrisa o en
una oportunidad..." Los relatos de muerte son la condición misma de la
escritura, especialmente de la muerte de la memoria: le sucedía a Bernardo
Soares el reencontrar pasajes que no recordaba haber escrito pero que
tampoco recordaba haber podido escribir. Y entre estos universos de
pasajes imposibles hay otros sesenta y tantos heterónimos de los que
apenas nos llegan noticias. La creación heterónima traduce al mismo tiempo
la impotencia de concebir y expresar la Unidad y la tentativa de
aproximarse a ella bajo la forma de unidades diferentes. La visión de un
universo que nos reenvía permanentemente a nuestra propia imagen es a la
vez la de un ser humano prisionero de su impotencia radical. El "drama en
gente" es eso mismo: su contenido sería el de la impotencia creadora.
La "oportunidad fallada" de Pessoa está en el origen de su metamorfosis en
los heterónimos. El fracaso de Pessoa es la condición misma de las obras
en que se multiplica. Y ha sido vista en esa acción a pesar de todo
de Pessoa (pues escribir versos es una acción, aunque el tema sea el de la
imposibilidad de actuar) una salida para los impasses de su
existencia. Aunque ya no haya lugar alguno donde ir restaría por lo menos
la tarea de expresar esa impotencia. En la derrota se hallaría su
victoria.
En el caso de Alvaro de Campos, también nos hallamos frente a la
conciencia de la derrota. Su disponibilidad para la contradicción y su
esencia de fallado lo caracterizarían como un impotente, pero no
por no tener energía sino porque su propia energía lo vuelve impotente.
El ataque a la gramática, y especialmente al verbo, representa una
apertura a la multiplicidad de la inacción que de por sí abre los
horizontes de las posibilidades del hacer: "Ver claro es no actuar". Por
eso no se pretende explicar racionalmente o controlar el mundo, y esta
actitud sería, paradójicamente, racional. Actuar sería practicar,
imperfeccionarse, exiliarse, desorientarse.
En el caso de O Guardador de Rebanhos de Alberto Caeiro nos encontramos
con una evocación de la imposibilidad de alcanzar aquello que trasciende
la percepción humana. Allí el poeta buscaba lo "imposible por naturaleza".
Y ha sido vista la heteronimia misma también como una búsqueda de
respuesta a esas imposibilidades.
Nos encontramos en Pessoa entonces con una estética fragmentaria
construida con los materiales del límite. Si la belleza es imposible, aún
queda la descripción de su fracaso, lo que demanda soñadores consumados.
Pessoa se interesa en la literatura como punto de reencuentro y conflicto
de una presencia y una ausencia, en un espacio donde las cosas son y no
son al mismo tiempo. La literatura sería para el autor portugués una vía
de conocimento que cultiva la paradoja, y la gran literatura sería por
tanto siempre ontológicamente "débil" y filosóficamente fuerte. El llamado
"caminho da Serpente" nos lleva a reconocer a la literatura como una gran
red cognitiva y como una confesión de insuficiencia. O livro do
desassossego, en particular, es la confesión de un ser cuyas
virtualidades no pueden realizarse. Se trataría de un ser inacabado,
haciéndose constantemente y por lo tanto sin futuro, como el libro.
Una especie de no-libro o libro imposible coronaría el itinerario de aquel
que se quiso nuestro viajante sin camino. Del libro imposible, texto
diferido sin cesar, símbolo de la incapacidad de dar forma a un texto
cerrado sobre sí mismo y símbolo de su certeza de la imposibilidad de
cerrar un texto, los compiladores han hecho por suerte el libro llamado
O livro do desassossego, texto que Pessoa nunca tuvo físicamente
frente a sí, libro imposible. Se trataba de la angustia de comprobar que:
"hablábamos de las cosas imposibles y todo el paisaje real era imposible
también".
El Livro do desassossego ha sido visto por el mismo Pessoa como una
ensoñación permanente. Y el sueño no descansa porque está habitado por lo
imposible. Según él, somos desilusionados que vivimos del sueño: ilusión
de quien no puede tener ilusiones. El lugar del sueño es el de la potencia
no realizada, la vida social durmiente. Y más vale no poseer el sueño,
para no perderlo y, con él, el horizonte de lo imposible.
Escritores y textos caen y nacen. Y algunos nacen ya muertos o mueren al
caer, buscando lo imposible: "La vida, dijo Tarde, es la búsqueda de lo
imposible a través de lo inútil; así diría, si lo hubiera dicho, Omar
Khayyam".
La lectura y el sueño también se vuelven imposibles. Inevitablemente, los
sueños son también, de esta manera, historias imposibles e inacabadas que
se realizan en el olvido: "Para realizar un sueño es preciso olvidarlo,
distraer la atención de él. Por eso realizar es no realizar".
Pessoa ejemplifica entonces la voz de un exilio, el canto de lo imposible.
Se pasó la vida haciendo catálogos de obras que nunca escribió. Su obra es
un paso hacia esas literaturas imposibles definidas por la ausencia. Sus
imposibles revelan lo que nunca se revela totalmente: algo sería posible
en lo imposible. La poesía es en él la inminencia de la posibilidad de lo
imposible.
Pessoa, escritor canónico portugués, hace hablar a las literaturas
imposibles, ligando su escritura a un despertar de aquellas. Escribió para
nombrar fracasos
Estoy entre la espada del paisaje y el ladrillo caliente del olvido,
viajando con un ardor de joya y sangre.
Escuchando el aullido de mi candor: mi nueva fiesta
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