1. Introduccion.

En el campo de la psiquiatría y la psicología, el vigor de la postura fenomenológica lejos de agotarse, se acrecienta día a día en Europa y lentamente se introduce en Estados Unidos.
En Iberoamerica y de modo particular en nuestro país se da una extraña situación: A pesar de poseer muchos y excelentes psiquíatras formados en la escuela fenomenológica, pocos son aquellos que divulgan las riquezas del método aprendido.
Profundo respeto merecen las honrosas excepciones de Honorio Delgado en Perú, Risquez y Trompiz en Venezuela, Ramón de la Fuente en México; Otto Dörr-Zegers, Armando Roa y Agustín Téllez en Chile, el Profesor Raúl Ballbe en Argentina y en Brasil los Profesores Leme López y Pacheco e Silva.Por mi parte, he realizado modestos esfuerzos por mostrar a la comunidad científica del país, los beneficios del método fenomenológico
De otro lado, en los últimos tiempos he tenido la oportunidad de escuchar opiniones reputadas como "fenomenológícas", pero, que no guardan la más mínima relación con el método. Asimismo, he observado a algún colega renegar de la fenomenología al tiempo que hace uso de ella, eso sí, sin mencionarla.
Todo esto me lleva a la conclusión de que la escasa divulgación ha dado como resultado, en unos casos, información inadecuada, y en otros, ignorancia. Así, se ha generado prejuicio, el peor enemigo que puede tener el pensamiento científico.
La fenomenología mas que demostrar, busca "mostrar esencias".
Este trabajo tiene la intención de mostrar el "modus operandi" del método a través del estudio de esa forma tan peculiar del pathos de la pasión humana: LOS CELOS.

2. Antecedentes y fundamentos de la fenomenologia.

En todo esfuerzo realizado con miras a superar el positivismo se hallan ocultos los antecedentes de la fenomenología. El positivismo sólo cree en lo concreto, aquello que se puede ver, tocar o medir. Como señala Díaz(1971) para el positivismo, lo que escapa a los sentidos, no tiene a su vez, sentido.
Muchos pensadores han tratado de romper las barreras que el positivismo impone al conocimiento total del hombre y del cosmos, entre ellos, Wilhem Dilthey(1833-1911) profesor de Basilea que en 1882 ocupó la cátedra de historia que Lotze deja vacante en Berlín.
Dilthey aunque proyecta continuar la crítica de la razón pura de Kant, advierte que esta crítica kantiana no abarca toda la realidad.
Ocurre que, si bien Kant fundamentó el saber de las ciencias científico-naturales, como la física; este saber sólo ocupa una parte del conocimiento humano, quedando excluidas las así llamadas ciencias espirituales o históricos-culturales, como la psicología y la historia.
De modo que Dilthey clasifica las ciencias en dos grupos: las ciencias de la naturaleza, donde predominan las cosas inanimadas, en las que se cumple la crítica de la razón pura de Kant. Mientras que por otro lado, sitúa las ciencias del espíritu o histórico-culturales, en las que prevalecen las personas, las entidades vivas, incluyendo la vida misma, tal como la experimentamos. La vida es para Dilthey un despliegue continuo que se da en el contexto de un presente en el que se mantiene vivo el pasado y se anticipa el futuro. Un perenne devenir histórico. Para él toda realidad está inmersa en la historia, toda ciencia es siempre un proyecto histórico.

A las ciencias de la naturaleza Dilthey aplicó el método de la "explicación" y a las ciencias espirituales o histórico-culturales el
comprender.
Mediante el "explicar" indagamos las causas de los hechos de la naturaleza, por ejemplo, la caída de un objeto cualquiera a la tierra puedo "explicarla" buscando la causa, encontrando que la tierra ejerce una fuerza de atracción de 9.8 m/seg.² sobre los objetos(ley de gravedad). Por el contrario, a través de la "comprensión" no preguntamos por las causas de los hechos de la historia o de la cultura, sino, por sus motivaciones, esto es, descubrimos las conexiones de sentido. Por ejemplo, no lograría mucho tratando de "explicar" la tristeza de una madre que ha perdido su hijo, sobre la base de "cambios bioquímicos" en su sustancia activadora reticular ascendente; dicha tristeza sólo puedo "comprenderla", a través de sus motivaciones, de su "conexión de sentido", porque yo mismo, en algún momento de mi vida he sufrido tristeza motivada por la pérdida de algo significativo a mí persona.En principio las ciencias del espíritu se fundamentaron en la teología, luego su base se tornó metafísica, pero Dilthey las impulsó mucho más al proclamar la psicología como base de las ciencias histórico-culturales. No obstante, no pretende una independencia absoluta de lo "psíquico" frente a lo "natural". En su "Introducción A Las Ciencias Del Espíritu" señala que: "la ciencia espiritual del hombre no es sino una parte de la unidad psicofísica de la vida, parte que separamos por abstracción.
La psicología desmembrante de Dilthey dio lugar a dos derivaciones principales: Por un lado, el estructuralismo de Bally y Sechehaye(1916) basado en el "curso de lingüística general" de Saussure(1875-1913), y por otro lado, a la fenomenología de Edmundo Husserl(1S59-1938). Husserl trabajó en sus "Investigaciones Lógicas" de 1900 a 1913 y no las publicó hasta 1927. Este brillante pensador se dedicaba a la astronomía, una ciencia de la observación, pronto se percató de que para fundamentar sus observaciones debía estudiar matemáticas, ciencias menos empíricas y concretas puesto que son ciencias del número o ente ideal. A su vez descubrió que los fundamentos de las matemáticas no se encuentran en sí mismas, que no son ciencias autónomas, sino, que se valen de otra disciplina más profunda: la filosofía Es el hombre quien da razón de los números.
Carlos Díaz(1971) en su "Introducción a la Fenomenología" nos lo plantea del siguiente modo: "es el psiquismo humano el que explica el por qué de los números y de las operaciones matemáticas. Detrás de las operaciones hay un operador, detrás de los números un cerebro, detrás del cerebro.. la filosofía: el preguntar siempre continuo y cada vez más complejo de lo que viene.
Por su parte, Henry Ey(1967) en su maravilloso trabajo "La Conciencia" señala que "el cerebro es el único órgano que se hace a sí mismo". Así es, la organización más alta de la materia se hace a sí mismo pensando, preguntando.
Husserl aspira, y lo logra, trascender el racionalismo cartesiano y el intelectualismo positivista para los que la razón es el tribunal supremo que en el siglo pasado dictaba lo final y lo definitivo. Husserl, convirtió los juicios de la razón fila en relativos y problemáticos porque incluyó la razón en el devenir de la vida misma, y por tanto la hizo histórica.

No se niega la razón, pero, se le impone la obligación de ajustarse a la realidad tal como se vive. Se le hace "volver a las cosas mismas" y a descubrir sus determinaciones esenciales, esto es, libres de su ropaje circunstancial e intrascendente. Esto es así porque si bien las verdades de la razón siguen relacionadas con los hechos y las experiencias, no se tienen a estos como sucesos físicos, sino, como acontecimientos vivenciales, como hecho vivido por alguien, como lo que llamamos fenómeno. Un híbrido subjetivo-objetivo De aquí que la historia clínica fenomenológica sea un documento vivencial tomado de la propia fuente, del hombre que vivenció los hechos.
En Husserl aprendemos lo que es el mundo real: "el mundo real sólo es, en la presunción constantemente preestablecida de que la experiencia siga transcurriendo con el mismo estilo constitutivo". De modo sencillo, si a un señor que no usa sombrero le hiciéramos ir con uno puesto, a cada momento se lo estaría tumbando con el dintel de la puerta o al entrar a un vehículo, porque la "experiencia" de su esquema corporal dejó de "transcurrir con el mismo estilo constitutivo" y el accidente de tumbar el sombrero sólo desaparecerá cuando incluya en su "presunción constantemente preestablecida" que ya usa sombrero. Si jugamos una broma al mismo señor y de pronto le hacemos ir sin sombrero, le sorprenderemos agachándose mas de lo necesario al pasar por una puerta o al entrar al vehículo. Esto nos lleva a comprender que la angustia sufrida por un obrero ante la posibilidad de que no le paguen, le despidan o que su mujer le abandone, es tan real como si los sucesos temidos ya hubiesen ocurrido.
Fenomenología es la ciencia de aquello que puede llegar a mostrase como verdadero, sin reducir lo verdadero a material.

Desde mi punto de vista el primer paso del Método es poner entre paréntesis todas nuestras creencias y convicciones. Lo que Husserl llamó "despojarse"(Epojé. No comenzamos con ninguna tesis, sino, con la antítesis, la negación de todo aquello en que me pueda apoyar y más tarde llegar a la negación de la negación.
En segundo lugar abandono el hábito de la observación ingenua del hombre de la calle. Para el hombre ingenuo el plato en que come, es y siempre ha sido, un plato como él lo percibe. Asimismo, el cielo es para él, azul y siempre lo ha sido. La realidad es que ni el cielo es azul, ni el plato es del color que luce tener. El plato no es otra cosa que un conjunto de ondas de fuerzas, de átomos reunido según las leyes de la gravitación universal y, el color azul celeste es el resultado de la acción que ondas electromagnéticas de longitud del orden de 10^-5 a 10^-4 ejercen sobre los conos y bastones de la retina. Como podemos ver, la seguridad extrema con que el hombre de la calle observa el mundo es negada por el estudio de la esencia de los fenómenos físicos.
En tercer lugar, indago y registro sólo las notas esenciales (reducción eidética) de aquello que intento describir(fenomenología descriptiva. Si lo que voy a describir es un vehículo, resulta intrascendente el color, tamaño, marca o el modelo de este. Lo esencial (eidos=esencia) es su función de transportar personas o cosas de un lugar a otro.
En cuarto lugar me reduzco yo mismo a esencia y al propio tiempo hago una autodescripción, estudio el proceso psicológico mediante el cual llego a captar las esencias de las cosas. En esta labor utilizo la introspección.
La psicología fenomenológica es una psicología en primera persona. Nadie puede decir más o mejor que el propio paciente lo que le pasa, lo que siente, lo que vivencia.
En quinto y último lugar, estudio la intencionalidad, proceso mediante el cual salgo al mundo para dialogar con los demás y con el propio mundo. Me enriquezco con sus opiniones, entonces vuelvo a mí mismo para madurar en soledad lo que antes recibí.
En palabras de Carlos Díaz(1971) "la enajenación de una sociedad monodimensional no es, desde luego, fenomenológica. La entrega al pueblo, a la vida después del estudio, si es, naturalmente, fenomenológica".

La celotipia no alcanzó categoría de reflexión psicopatológica hasta que Karl Jaspers publicó su brillante estudio "Delirio Celotípico, Contribución al problema: ¿Desarrollo de una Personalidad o Proceso?.
En dicho trabajo Jaspers encuentra cuatro formas de las ideas de celos, a saber:
1 - Celos Psicológicamente Normales.
2- Celos Morbosos.
3- Celos Deliroides(desarrollo).
4- Delirio Celotípico(proceso).

En la celotipia psicológica las ideas de celos son cambiantes, se aumentan por todas partes y se olvidan, luego vuelven a reestructurarse y se justifican encontrando fundamento de una u otra manera.
En los celos morbosos las ideas se desarrollan de modo lento o brusco, pero estable, las demostraciones se mantienen durante años y a duras penas pueden olvidarse, salen por doquier y aumentan. No son sistematizadas y la autocrítica es mas o menos amplia.
Para Jaspers ambas formas deben ser diferenciadas de la celotipia Deliroide "en la cual surgen ideas y observaciones que aparecen por doquier y se olvidan sin ninguna crítica; también debe diferenciarse del Delirio Celotípico Sistematizado, en el que existe plena certeza "con el surgir de la representación del hecho
En los Celos Deliroides no hay la certeza, sino, la sospecha que sometida a crítica, finalmente aparece como verdadera. El delirio celotípico tiene, en su génesis, conexiones con todos los síntomas psicóticos dependiendo del cuadro morboso en que se presente. Si no se da en la plenitud de los demás síntomas su origen puede hallarse en una combinación de errores sensoriales y falsos recuerdos. Resulta muy llamativo cómo los hechos cotidianos pueden interpretarse con arreglo a las ideas de celos: encuentros fortuitos en la calle o en una fiesta, visitas inesperadas, ruidos sospechosos, tardanza en abrir la puerta, una mirada casual, llegar a casa y hallar desorden en la habitación, etc. Aparecen con frecuencia falseamientos ilusorios en el área perceptiva. Se ve y se oye más que sombras y ruidos sin importancia. Por supuesto, debemos delimitar con claridad, fenómenos como las auténticas voces, visiones y vivencias delirantes que corresponden a entidades morbosas como las esquizofrenias. Las alucinaciones de contenido sexual son fenómenos especiales en conexión con el delirio celotípico.
Karl Jaspers a pesar de sus valiosos aportes, no se preocupó por indagar qué cosa eran los celos. Tellenbach(1969) supone que el maestro partió del presupuesto de "una conciencia general de lo que se debe entender bajo la palabra celos". Toca a Friedman(191 1) y al propio Tellenbach(1969) preguntar expresamente qué son los celos.
Para Platón los celos se hallan "entre aquellos estados psíquicos en los que el hombre se encuentra bajo la determinación de la pasión".
Como la nostalgia, la envidia, el eros; es la pasión un pathos. El ser que sufre reclama algo que le es imprescindible para colmarse, en la ausencia de ese algo, queda el vacío. El sí mismo(seIf) queda reducido.
Hace tres días en el barrio de Katanga y durante un apagón, una mujer de 26 años fue acechada por otra mujer celosa de su marido, ésta la golpeó en la cabeza y al caer inconsciente, le roció gasolina y le prendió fuego. Fundados o no, los celos provocaron un estado psicológico en la agresora que no cede ni siquiera con la rival inconsciente, indefensa en el suelo. Además, ésta pasión le dio fuerzas suficientes para huir a su ciudad natal, a mas de 200 Km del lugar del hecho.Celotipia deriva del griego zeo(hiervo, ardo, me enfurézco, me quemo, estoy en ebullición). Celotipo o celoso es ser-golpeado por algo ardiente.Con respecto al contenido o tema de los celos se da una variedad.El hombre puede estar celoso del prestigio, del éxito, de la gloria, del poder, de la cercanía de Dios, etc.; que un rival le amenaza. Puede, por supuesto, estar celoso de una mujer cuyo amor amenaza con desviarse hacia otro. Siempre que aparecen los celos, algo que me pertenece sin discusión o algo que considero, creo o anticipo como propio, amenaza con perderse en manos de otro. No ocurre así con la ENVIDIA. En la envidia deseo-poseer algo que legítimamente pertenece a otro. Los motivos pueden ser los mismos: amor, rango, prestigio, poder, valoración, etc.; pero, la flecha intencional está dirigida a querer-tener lo que de modo primario se halla en manos de otro y cuya pertenencia le envidio. Esto es capital para comprender la esencia de los celos, estos no son un querer-tener lo que a otro corresponde, eso es envidia. Los celos son un querer-retener, un no-querer-perder aquello que considero en absoluto y sin discusión como mío.

Ahora bien, si el motivo de mis celos se pierde en manos del otro, el rival, ya no puedo hablar de celos, lo cierto es que el celar se agota con la certeza de la pérdida para ceder el paso a sentimientos de frustración, desprecio y venganza.
Tellenbach(1969> nos enseñó que lo que hace la intranquilidad del celoso es la indecisión, la agonía entre la posibilidad de la pérdida y nuestro deseo de evitarla. A quien se vigila celosamente no es al rival, sino, que vigilo celosamente aquello que me pertenece. Esto explica el hecho de que a pesar de todas las experiencias vivenciadas en el DELIRIO CELOTIPICO, como la vergüenza, la indignación y la ira contenida ante la supuesta infidelidad; el paciente no inicie medidas para evitar los hechos o sorprender a la pareja infiel.
Otro hecho importante es que para que tome a alguien como rival, el celoso debe reconocerle igualdad de cualidades e incluso verle como superior, reconocerle como digno de disputarle algo que le pertenece.
Una de mis pacientes, 50 años de edad, 25 años de casada y 4 hijos, me refiere: "Estoy llegando tarde a las citas porque ahora mi esposo me trae él mismo... es que hace quince días que botó al chofer que ya tenía dos años conmigo... yo que estaba acostumbrada con él, me hacia todas las diligencias". Al preguntarle los motivos por los que se despidió al chofer, responde: "mí marido dijo que no le gustaba la confianza que estaba cogiendo con las sirvientas y con mis hijos". Le pregunto si no habría algo de celos respecto a ella misma y me responde con asombro: "¿con el chofer?,. .no, no creo que mi marido me cele con un chofer.. ahí sí me ofendo yo".
Friedman(191 1)señala que "el celoso toma al rival solamente por su posibilidad de competir". por eso lo ilustró con el ejemplo del cochero: ¿"Se rebajará tanto el marido, que es un señor distinguido, a tener celos de aquel criado?. Lo que surge es odio y rechazo en forma en forma de despido.
Este es otro punto importante en la constelación celosa, el único que puede ser reemplazado es el rival, el tercero en discordia, que en ocasiones ni siquiera es necesario conocer, como en la "pasión contra desconocido" de Friedman.

El motivo de los celos impone límites a la pasión.
Aquel que cela por prestigio, honor o poder se rendirá ante un rival muy superior, pero, cuando el objeto de los celos es la persona arriada, nada conseguirá que los celos se disuelvan por sí mismos. Sólo la pérdida en las manos del rival hará desaparecer los celos amorosos
Otra paciente, profesional universitaria, 31 años de edad, soltera, viene a consulta con un cuadro depresivo-ansioso cuya queja principal es el agotamiento. Lleva 8 años de relación con un hombre casado y el cual solicita desde hace 1 año la ruptura definitiva a causa de los celos de la paciente(unas veces normales y la mas de las veces morbosos).
Ella relata: "ay doctor, ya no puedo mas, póngame a dormir aunque sea por una semana... lo que pasa es que cuando se me mete en la cabeza que él anda con otra, me entra un desasosiego que tengo que dejar lo que esté haciendo para ir buscarlo por toda la ciudad, no importa que sea de madrugada, salgo en el carro y paso por su casa, si el carro de él está en el parqueo me voy tranquila a mi casa... pero, ay si ese carro no está... comienzo como una loca a buscarlo donde los amigos, los restaurantes que él visita, por el malecón, a ver si veo el .0... si no. cojo para los moteles, buscando como una loca... sudo... se me sale el ... no puedo respirar... piso el acelerador y no me doy cuenta... a veces llego agotada de tanto buscar, a veces, hasta las 4 o 5 de la madrugada. . .no porque quiera, sino, para estar a las 8 de la mañana en el trabajo... eso es los días de trabajo, porque si es fin de semana amanezco dando vueltas hasta que lo encuentro o él vuelve a su casa. Cuando lo encuentro en un sitio público yo no hago escándalos... me siento donde él me vea y ya él sabe... bueno, a veces él se despide y se va a la casa... otras veces se sienta conmigo a convencerme de que me vaya a dormir... entonces lo obligo a que se vaya conmigo a un motel".
En esto se sufre mucho... he estado a punto de matarme... hace un tiempo como a la una de la madrugada, lo buscaba por el malecón y vi un carro parecido al suyo.. lo perseguí y el del carro aceleró mucho y yo mas... me le pegaba, pero, se me iba... hasta que me salí del carril y me crucé a la vía contraria y por poco me vuelco... me asusté tanto que el carro se me apagó y me quedé un rato llorando y me fui a casa".
A pesar de que la paciente mejoró mucho con psicoterapia, antidepresivos y ansiolíticos, la relación se perdió; obviamente, por la conducta celosa de la paciente y a que el hombre no pudo soportar el sobresalto de sentirse perseguido a toda hora". El nunca aceptó ir a la consulta.
Esta paciente ha sido muy importante para mí porque me aclaró una cuestión que se me había convertido en un problema: ¿Por qué las amantes no celan con relación a las esposas?. La sencillez de la respuesta fue como un rayo de luz.
"Bueno, ella no me importa.. él no la quiere. Está con ella por los hijos... además, se ve que ella no es mejor que yo... esa no puede conmigo".
Entonces comprendí claramente: La amante no cela por motivo de la esposa. Esta es percibida por aquella como un ser Inferior, es un rival vencido. No puede venir a disputarle el objeto amoroso.
Esto se afianza con las supuestas confesiones íntimas del hombre sobre la "incapacidad" de la esposa de satisfacerle sexualmente o la falta en prodigarle atenciones hogareñas, etc.
Es el esposo quien invalida a la esposa frente a los ojos de la amante. Pero, el celar aparece ante la posibilidad de una nueva amante, a la que si pudiera reconocerle como una rival, esto es, alguien con capacidad de desplazarle.
Esta paciente entabló una nueva relación con un joven militar, soltero. Relata: "Al principio.. los primeros tres meses estuve feliz, pero, poco a poco me empezaron las sospechas y la ansiedad... una mañana me salí del trabajo y empecé a buscarlo... lo encontré... iba con una mujer al lado. yo no pude ver bien... él se dio cuenta y cruzó el puente "Duarte"... lo perseguí hasta la autopista de "San Isidro".. ellos se metieron en un motel y yo me paré en la entrada... sentada en el carro esperando que salieran... me fumé una caja de cigarrillos... un empleado del motel salió varias veces.. parece que lo mandaban a ver si yo estaba ahí... en un descuido mío ellos salieron y les caí detrás, cruzamos de nuevo el puente y cerca de la "Duarte" el dobló y la dejó, yo lo vi y dejé que se fuera y me fui detrás de la mujer muy despacio para verla bien... era una vieja y hasta gorda... una mujer fea... me fui y lo busqué, lo encontré donde una hermana y le dije de todo.. hasta sucio y asqueroso que esa mujer a lo mejor le daba dinero... él me dijo que no sabía que yo era una loca... ahora me hace mucha... le pedí perdón, pero, él dice que no me quiere ver "ni en pinturas".. estoy muy mal".
La paciente sigue soltera con 42 años de edad y aunque logra conseguir compañeros, la relación se pierde tarde o temprano.

Aquí debo puntualizar la incompatibilidad entre el celar y el amor
Tal como apunta Tellenbach(1969) "el celar no deja lugar para la ocupación amorosa con el otro; al contrario, este espacio es mas bien vaciado, y el otro "materializado" en una "posesión", sobre el que se cree tener un titulo de derecho". De aquí la peculiaridad querulante del celoso.
Muchas veces al celoso no le interesa la comprobación de sus sospechas, estamos a la puerta del delirio de celos y cuando llegamos a los celos como pathos, tocamos el territorio de lo ético, de la libertad de elección.
Ahora bien, no podemos dejarnos confundir por algunos giros de la conducta del humano en situación de pareja. Se da el fenómeno del no-celos, la ausencia de celos, aun en presencia de una verdadera relación extraconyugal; en realidad es una situación de desinterés a causa del desamor que ha surgido en la pareja. Desinterés que por lo regular dura años antes de que efectivamente la pareja se disuelva.
En "Remedios Para El Desamor"(1990) el profesor Enrique Rojas apunta que "la fidelidad se alcanza con actitudes de respeto y consideración hacia la otra persona, gracias a pequeños ejercicios de lealtad, amistad y confianza reciprocas". Precisamente, de lo que carece el celoso es de confianza.
Finalmente, las ideas de celos son frecuentes en las personalidades psicopáticas. Schneider(1962) siempre en relación con rasgos diversos, como: Histéricos, fenómenos obsesivos, en distimias periódicas (como las menstruales) y como rasgo de carácter que con la edad se constituye en delirio Celotípico. Por supuesto que se presentan celos en los alcohólicos debido a incremento de la libido con potencia disminuida o ausente(Kraft-Ebing). En la alucinosis alcohólica las vivencias de infidelidad se acompañan de trastornos perceptivos visuales y auditivos muy ricos en detalles y vivacidad.
También ustedes recordaran que aparece delirio celotípico en las psicosis orgánicas, como en la Parálisis General Progresiva y en la Demencia Senil.

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